风流不肯逐春光，削玉团酥素淡妆。

凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。

”因是“，是自己虚静之心超越了、也是摆脱了世俗以自己的”成心“为准则之是非、纷扰，而发现了人各有为他人无法干涉、改移之”是“，所以便因各人之是而是之。

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。

得官休倚官之势，家富莫骄，贫莫耻。

凡是他人在证据上可以成立的便心安理得地接受，用不着立异。凡是他人在证据上不能成立的，便心安理得地抛弃，无所谓权威。

洁己方能不失己，爱民所重在亲民。

艺术是人生重要的修养手段之一；而艺术最高境界的达到，却又有待于人格自身不断的完成。对孔子而言，是由“下学而能上达”的无限向上的人生修养，透入到无限的艺术修养中，才可以做得到。而此时之乐，是与一般所说的快乐，完全属于两种不同的层次，乃是精神“上下与天地同流”的大自由、大解放的乐。

机器制造一事，为今日御侮之资，自强之本。

神由拔俗而见，拔俗有程度上的不同，于是神可以表现为许多层次的形相，拔俗拔得最高、升华升到最高时的形相，即是逸的形相。严格地说，逸是神的最高的表现。

庄子不是以追求某种美为目的，而是以追求人生的解放为目的。但他的精神既然是艺术性的，则在其人生中，实会含有某种性质的美。因而反映在艺术作品方面，也一定会表现为某种性格的美，而这种美，大概可以用”纯素“或”朴素“加以概括。

斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。

不审势即宽严皆误，后来治蜀要三思。

有高度的自由，才有高深的科学。

庄子所要求的艺术创造，必须如造物者之”雕刻众形而不为巧“，即巧而忘其为巧，创造而忘其为创造，则创造便能完全合乎物的本质、本性。

凡与敌战必须料敌，详审而后出兵。

山有三远。自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。

达到心斋、坐忘的历程，主要是通过两条路。一是消解由生理而来的欲望，使欲望不给心以奴役，于是心便从欲望的要挟中解放出来，这是达到无用之用的釜底抽薪的方法。另一条路是与物相接时，不让心对物做知识的活动；不让由只是活动而来的是非判断给心以烦扰，于是心便从对知识无穷的追逐中得到解放，而增加精神的自由。庄子的”堕肢体“、”离形“，实指的是摆脱由生理而来的欲望；”堕聪明“、”去知“，实指的是摆脱普通所谓的知识活动。

不逢大匠材难用，肯住深山寿更长。

人在美的关照中，是一种满足、一个完成、一种永恒的存在，这便不仅超越了日常生活中的各种计较、苦恼，同时也即超越了死生。