名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名？

悔悟是去病只药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。问：“上智、下智如何不可移？”先生曰：“不是不可移，只是不肯移”

未有知而不行者。知而不行，只是未知。.......有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？今人却就将知性分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。

日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

然在常人不能无私意障碍，所以须用‘致知’、‘格物’之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行、便是致其知，知致则意诚

立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？

只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎也

《礼记》言：‘孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。

是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定。

先生曰：“人生大病，只是一‘傲’字。... ... 胸中切不可‘有’，‘有’即傲也。古先圣人许多好处，也只是‘无我’而已。‘无我’自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”

未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

此己被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。

不能失去我不能失去我海里的一粒谷十二柄鲸在餐桌上轮流看守不能失去我冰里的一滴火十二轮象在词典里巡回搜索不能失去我比针还细的钥匙一枚针孔就能闯入一头飓风不能失去我有人念起名字像念着所有语言里唯一的诗而我不能写诗心里填满干粮生活是一场蝗灾不能失去啊，不能失去我轻轻勾住天空的玻璃耳朵

不能退缩，越退缩魔鬼越有机可乘。所以在路上才显得那么的重要。道听途说前面的风景，永远都只是一个冰箱式的挬论：你说关上冰箱的门，里面的灯会不会熄灭呢？当然，到冰箱里去试一次，你就知道了。