遂弃书史，勤耕作，市珍怪之食，进之母，而己甘食淡焉。

中世纪人很难将这两种价值领域（美与善或说教）区分开来，这不是因为他们缺少批评精神，而是因为他们将对事物的道德回应和审美回应看作一体。于他们而言，生活是完融一体的。如今，我们也许已经能够唤回这一视野的积极意义，尤其因为当代哲学专注于人类生活的融合需求。虽然我们不再能够触及中世纪人的生活方式，但至少他们提供的范式可供我们深入洞察，从中获得有价值的见解；而他们的美学学说在这方面具有十分重要的意义。

乾隆三十年，大吏闻于朝，建坊曲江里，立祠其旁。

秋林空兮百草逝，若有香兮林中至。

相传其幼时，居父丧，寝苫块中，哀号三年，每出入，邻人指曰：小孝子，小孝子。

非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：今日存，明日去，吾不得而见之矣。

除吾死外，当无见期。

虽出入之余闲，必褰帘而三嗅。

杨故取势于十步外，奋拳击之。

登小仓山，诸景隆然上浮。

或扶而起之，或挤而止之，皆随其丰杀繁瘠，就势取景，而莫之夭阏者，故仍名曰随园，同其音，易其义。

然则抱此无涯之憾，天乎人乎！

于是吟咏之声又复大作。

坐久，日落，不得已下山，宿带玉堂。

忽一日，有卖蒜叟，龙钟伛偻，咳嗽不绝声，旁睨而揶揄之。

子不闻藏书者乎？

然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？

桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。

早知诀汝，则予岂肯远游？

及其莽也，时届严寒，体故赢，手炭土，僵大雪中。