越来越多的现代学者认为,在人类发展的过程中“先有游牧的生活方式,后来才有农耕”是一个错误的假设。简单而有力的证明是:要过游牧生活,必须先有驯化的牲畜;而要想别化野生动物,只有在定居条件下才有可能。
失败者的春秋经典语录
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书中接着引用了布朗宁的一段诗,这段诗佐证了音乐是如何从和弦中涌现出来的:而我不知道,除此(音乐)之外,人类还能拥有什么更好的天赋因为从三个音阶(三和弦)中他所构造出来的,不是第四个音阶,而是星辰。
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首联“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰”,一起笔就洒脱不凡,简直感觉不到他是在用字写诗,他老人家像泼墨一样,挥笔如行云流水,画上那个和尚像仙人一样,怀抱绿绮琴,从峨眉峰飘然而下,远望如西天下凡的神仙。也许只有嵇康的“目送归鸿,手挥五弦”,可以和这两句媲美。
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万年冰雪覆盖的山尖染上了金色的暮光,群星重现。在日全食的两分半钟里,周围的一切放佛都消失了,对宇宙而言,人类社会中的一切都显得渺小。然后一瞬间,天空再度亮起,就象什么都没有发生过。那两分半钟的时间像是凝固了,,我好像只度过了一秒。
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忘了这件事。我们只是棋子,而且是卒子。这个世界是由比高层更高层的人在运作,小卒子什么都别想,一步一步往前走就是了,不需要想其他的事。
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虽然我经常对御手洗发牢骚,但我从未怀疑过他优秀的头脑,并且佩服他分析问题十分缜密。然而这个长处却害他死钻牛角尖以至坠入脑髓地狱。
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所谓“艺术修养”,一定不表现为在艺术作品前条分缕析、滔滔不绝,而往往表现为静默以对,徘徊往复。
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投资者需要迈过的第一道门槛,就是要接受一个事实:必须从过去想尽快富有的梦想中清醒过来,逐步接受你只能慢慢富有的现实。而且,你如果不付出足够的努力,即使接受了这个现实,最终可能还是竹篮打水一场空。
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完全流动的社会是令人向往的理想,原因有二:首先,优绩至上表达了某种自由的理念,我们的命运不应该由我们出生的环境决定,而应该由我们自己决定。其次,优绩至上表达了一种希望——我们取得的成就反映了我们值得拥有的东西。如果我们可以自由地依靠自己的选择和才能获得成功,那么似乎可以公平地说,那些成功的人应该取得他们的成功。
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唐宛儿说:睡在哪里都是睡在夜里的。“庄之蝶说:”这话说得好的,光这一句话,宛儿你可以做诗人的。“
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他听别人说过,人不是该死的时候才会死,而是想死的时候就会死。
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他变成了一条驴!一条灰色公毛驴,四肢壮健,牙口很好,在屋里胡蹬乱踹。从腰上滑下的裤子在后蹄上绊着,前蹄子上挂着上衣的碎片,可是它乱跳几下后就甩在了地上。
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她的妈妈经常对她说,永远不要相信那些在人生中找不到真正喜欢的事物的人。
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斯多葛学派与赫拉克利特一致:他们在形而上学中将事物规范秩序与事实实际秩序合而为一,虽然与此同时这些概念在雅典人的哲学中已经有了严重的分裂。在他们看来,理性理应如此,事实也如此。理性是规范法令,同时又是自然。
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所谓适者生存根本就不存在,事实也许是,更强大者生存。解决之道是不是最佳方案并不重要,它只需要胜过其他选项就可以。
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研究历史,就是为了挣脱过去的桎梏,让我们能看向不同的方向,并开始注意到前人无法想象或过去不希望我们想象到的可能性。研究历史并不能告诉我们应该如何选择,但至少能给我们提供更多的选项。