我说过,我关怀的是金字塔下的小人物,贴近泥土的“黔黎”,历史忽略了他们,不愿笔生花,但愿笔发光,由我照亮某处死角。
怒目少年经典语录
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慢慢地,我也有了后进。这才明白,看别人在我修好的路架好的桥上通过,似乎是人生的一种欲望。任何一种痛苦的生活,即使是监狱和妓寮,只要有新人跟进,资深者所受的折磨都可以化为成就感。支持人们熬下去、熬出来的力量似乎是:向前看有光亮,回头后继有人,所以,“最后一个太监”就他个人而论,实在不胜其悲哀。
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虽然军服多半又脏又旧,那年代人人爱穿军服,无论别人穿什么料子什么式样,你都不会自卑。借着军服,好像伸手就可以够着国家,抬腿走得进历史。你不须再与任何时装比高。我们是披上袈裟的和尚,也是穿着缊袍的子路。
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年轻时发现秘密,年长后破解秘密。战争制造秘密,和平暴露秘密。
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人是骄傲的动物,人人都必须骄傲才活得成,理想的人际关系是共同骄傲。
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入鲁是李仙洲的梦,他活在别人的梦里,我们又活在他的梦里,我们自己也会做梦。一个人多高多大,要看他的梦能包容多少个别人的梦。入鲁失败,多少人都得重新编梦。当时,多少事我们不明白。
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他坐在那儿,斟酌着措辞,手上还削着木头、涂着漆,样貌模糊。他的声音完全像是从树的深处传出来,时而感慨工作是地狱,时而又赞叹工作是净土,我的心里则像被点燃了一把火。
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十五岁的吴坤实在是拗不过他七十岁的爷爷吴升,每年腊八,他都得像个小托钵僧一样到对面杭家府院要茶泡饭。吴升喝着茶泡饭时还乐滋滋地对孙子说:“就这口茶泡饭,他们杭家年年要煮给我喝,一年也不能落下的。”吴坤终于忍不住,说:“不就一口泡饭吗?煮了给你喝怎么样?不给你喝又怎么样?”话音未落,头顶就结结实实挨了一个笃栗子,老爷子就嘶哑着嗓子喊:“这口泡饭是和他们杭家斗来的,该我们吴家人喝的!”
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一世之雄洪秀全、杨秀清、李秀成,因之而起;于是一世之雄曾国藩、左宗棠、李鸿章等,因之而起。
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一年四季、日タ晨昏,景物虽似如一,然而时刻分秒都有不同风致:春日经常的薄雾与细雨与河畔草地分外青翠的绿;夏天总是照得全城金灿夺目的日光与午间仿佛可见的蒸騰热气;台风来前几日,天空简直泼彩般逼人的蓝;每年元旦跨年时分,虽说远了点,但101大楼烟火依旧辉煌;还有,晴日或雨后云开的夜晚,黑幕下都会灯火五颤六色如洗般闪闪发亮,在河面上映照成一线线粼粼波光……
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亚里土多德从他对潜能与现实的区分得出结论,解释变化或运动如何可能发生的唯一途径,就是假定某种现实的东西逻辑地先于任何潜在的东西。变化的事实暗示了某种现实性的东西的存在,这个东西没有任何潜能的混杂而是纯粹现实的。
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银次竭尽全力搜罗起所有最最热情的话语,想把根本还没影儿的事儿吹向全世界。“我所独有的表现手法”,“舞台永无止境”,他把话语裹上糖衣,替人勾勒出一个理想中的他的模样。想象。越缺乏想象力的人越会从他人身上索取想象力。他们无比希望自己被别人想象得与众不同。
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有一次,角川书店的人曾经赞美我的名字是个“会有卓越成就的名字”,真不愧是出版社的人,这说法很有说服力
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在阅读中,我学到了一个故事可能拥有无数复杂的风格和不同的音韵以及结构和概念上的丰富多彩。我了解到,要很好地描述一个故事,就要求作者有着魔术师般的技巧。
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我原来是完整的人。那时什么东西在我看来都是自然而混乱的,像空气一样简单。我以为什么都已看清,其实只看到皮毛而已。假如你将变成你自己的一半的话,孩子,我祝愿你如此,你便会了解用整个头脑的普通智力所不能了解的东西。你虽然失去了你自己和世界的一半,但是留下的这一半将是千倍深刻和珍贵。你也将会愿意一切东西都如你所想象的那样变成半个,因为美好、智慧、正义只存在于被破坏之后。”
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在考察想象性的文学(i贝a8inatZvemerature)的发展历史时,如果只限于阅读名著,不仅要失去对社会的、语言的和意识形态的背景以及其它左右文学的环境因康的清晰认识,而且也无法了解文学传统的连续性、文学类型(86Mres)的演化和文学创作过程的本质。
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因为归纳法不是逻辑上的必然证明,存在天然的小概率事件。你不能说谁的儿子搞了个威讯,谁的儿子是最有钱的残疾人,就推论说,上面的大佬全是中饱私囊,没一个好人。也许他们中也有好人,好得不太明显呢?
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艺术向来是服务于美的,而美是驾驭形式的幸福,形式则是生存的必须契机。
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因此,内观的美妙之处在于,你不需要挤出额外的时间进行联系。它就是要修炼你的内心与当下的行为相符,而不会迷失在别的想法中。这回答了一些声称自己没有时间修炼内心的人的问题。很久前,我听说过一个
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习惯是多巴胺驱动的反馈回路。每种极可能形成习惯的行为一吸毒、吃垃圾食品、玩电子游戏、浏览社交媒体一一都与较高浓度的多巴胺有关。我们最基本的习惯行为,比如吃食物、喝水、做爱和社交,也不例外。