1、今天的问题来自昨天的“解决方法”。(批:解决局部问题,系统问题永恒存在)2、你越使劲推,系统的反弹力越大。(批:业态是流动性的,易陷入此消彼长最终抵消的结果)3、事情变糟之前会先变好。4、选择容易的办法,往往会无功而返。
第五项修炼经典语录
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“高级的成熟”,它是指建立和保持深层价值,承诺对目标而不是对个人的投入,开放思想,锻炼自由意志力,并且,不断努力准确洞察现实的图景。他认为,这类人还能够推迟获取满足感,因此他们能想人之所不能想,树立别人所忽视的目标,甚至考虑“他们的决定对未来数代人的影响”。
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询问是什么事实数据或逻辑改变了他们的看法。询问是否有共同设计实验(或其他探寻方法)的可能,以便得到新信息。
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鼓励对方(或你自己)想出是什么导致这种困难和犹豫。(即“在这个情况中,或者你我身上,有什么东西使开放的交流变难了?”如果双方都像克服障碍,就要一起设计出方法来实现。
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如果你对对方的观点做出一些假设,就要清楚地加以说明,并承认那些是假设。把你的假设所依据的事实或“数据”亮出来。如果你并不真正地对对方的回答感兴趣(即如果你只是想表现出礼貌,或者像揭露对方),就不要问问题。
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大多数人在遇到成长上限时,会尝试更努力的推进,希望继续成长。……因此要改变系统的行为,你必须辨认和改变制约因素。
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卢西思·派伊曾评论说,中国“是一个装扮成一个国家的文明”。西方赢得世界不是通过其思想、价值或宗教的优越(其他文明中几乎没有多少人皈依它们),而是通过它运用有组织的暴力方面的优势。西方人常常忘记这一事实;非西方人却从未忘记。
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庐山到处有前人的足迹,颇引人幽然怀古。人说东方的特点是阴柔,不知他们想起什么来了;反正近人所说的中国传统,往往只是被西方压垮的传统,甚至只是三十年来的反传统。不明历史,就把自己的阴柔投射到历史中,再软绵绵怀古一番。想想孟夫子的浩然之气,想想太史公笔下的游侠,想想曹孟德的横槊赋诗,想想唐太宗和李白,一个个何等刚健。我们若没有刚健之气,有怎能承接下中华的刚健文明?
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炉膛里的火在闪动,小小的火苗灭了之后,又颤顫地升起来,合成一股长长的、蓝色的、旋卷的火焰;在保尔看来,好像一个人正在朝他吐舌头,讥笑他,嘲弄他。
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颅骨、隐秘的心、看不见的血的道路梦的隧道、普洛透斯、脏腑、后颈、骨架。我就是这些东西。难以置信,我也是一把剑的回忆,是弥散成金黄的孤寂的夕阳、阴影和空虚的缅想。我是从港口看船头的人;我是时间耗损的有限的书本,有限的插图;我是羡慕死者的人。更奇怪的是我成了在屋子里雕砌文字的人。
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鲁本斯赞美野生动物的生命力,他自己却与野生动物相去甚远。但是几乎每个见过德拉克罗瓦的人,都会看出他那有力的下巴和眯起的眼睛与一头老虎何其相似。德拉克罗瓦从不掩饰他对野兽的同情。他告诉我们,在巴黎动物园喂食的时光,他是幸福的。他对老虎的骄傲与超然怀有一种个人化的同情,这一点可以从他的一幅收藏在卢浮宫,表现老虎母子嬉戏的早期绘画中看到。
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鲁德教授曾比较两个回转圆盘而作一实验。即在甲圆盘上涂以并列的两种色彩,在乙圆盘上涂这两种色彩调匀而成的混合色。回转甲圆盘时,并列在盘上的两种色彩混合而映入我们的眼中,结果这样产生的混合色比乙盘上的混合色灿烂且强烈得多。
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鲁侍萍(大哭起来)哦,这真是一群强盗!(走至周萍面前,抽咽)你是萍,——凭,——凭什么打我的儿子?周萍你是谁?鲁侍萍我是你的——你打的这个人的妈。
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鲁尼是一个不喜欢借口的人。直到后来与他有了更加密切的合作后,我才发现人们口中他的“不达目的不罢休”是什么意思。他如果让你做什么事情,就会要求你穷尽一?可能的方法去达成目的。如果你回头告诉他你做过尝试但实在做不到,那么他就会告诉你:“再找别的路。”
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鲁迅曾写过《暴君的臣民》(1919)一文,作为第65篇“随感录”发表在《新青年》杂志上。 暴君治下的臣民,大抵比暴君更暴。……暴君的臣民,只愿暴政暴在他人的头上,他却看着高兴,拿“残酷”做娱乐,拿“他人的苦”做赏玩,做慰安。 自己的本领只是“幸免”。从“幸免”里又选出牺牲,供给暴君治下的臣民的渴血的欲望,但谁也不明白。死的说着“阿呀”,活的高兴着。