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王维的母亲崔氏夫人也是一个虔诚的佛教徒，而父母为他取的名和字连在一起是“维摩诘”三字，寄托了强烈的佛学寓意一一维摩诘是一位与佛祖释迦牟尼同时代的古印度居士，精通佛理，有《维摩诘所说经》传世。

鲁迅对同辈人是一种淡淡有韵的挂怀，对同道的青年则是格外的坦诚与周到，生怕对方有为难的情绪，每每想到，就先说出来，处处照料着对方的自尊。（p151）

你赶着几头牛，一天不回家，天天跟牛对话，一眼望不到边的田野，头上是蓝天白云，飞来飞去的各种各样的鸟，这些印象都很深刻。放牛的孩子，无聊而寂寞，孤独而恐惧，有各种各样的想法，幻想，幻觉，白日梦，是吧？然后结合着听到老人们讲过的一些神鬼故事，联想到一起。所以在我小说里面，会经常出现一个儿童的形象，这个儿童经常处在幻觉当中。几十年后，成了我获诺奖的理由，幻觉现实主义，把幻觉跟历史、跟传说、跟现实结合起来。

莫言：在严酷的现实面前，道德是软弱的。面对生命和生存，道德是没有力量的。道德是人吃饱了以后才去想的一些问题。

千年琵琶万年筝，一把二胡拉一生。百般乐器，唢呐为王。不是升天，就是拜堂。初闻不识唢呐意，再闻已是棺中人。唢呐一响，白布一盖，亲戚朋友等上菜。走的走，抬的抬，身后都是一片白。哭的哭，埋的埋，从此人间不再来。

老，是有吞噬性的，像黄昏的天色，最终，入了黑夜。而乡村是需要孩童的，像夜空需要星星。

这些逝去的人，她们的姓氏已无法求证，让我慎重地写下她们的名字，腊桂、迎香、隐秀、冬英、金玉，她们的名字中有植物，有四季，有美意，既乡土又古典，她们此去，是真正的叶落归根。

去年我去无锡见到了几个当年的学员，他们早都转业回去了。讲起听我讲课的印象，他们有很多的说法。他们给我起了一个外号叫「野狼嚎」，说我一讲课满山都听到了，山沟里的狼都跟着叫。后来别的中队有意见，说这个管教员一讲课，我们就没法上课了，他那个大喊大叫呀。我们政委跟我说，你把调门放低点，有理不在声高嘛。

所谓母性的最主要表现形式，就是只要是一个生命，在我眼前，我都要保护他，我都要尽我的可能来养育他。所以后来她的女儿们的孩子，不管是国民党还是共产党、游击队的后代，甚至是伪军的后代，到了母亲眼前，都是她的孩子，这些孩子都是平等的，她都感觉到有责任把他们养活。不能因为这个孩子他爸爸是帮助日本人干坏事的伪军，我就把无知的孩子给饿死。

但是这句话反过来理解会更加重要和有意义：当我们说推翻了一个现有的理论时，其实并不是说现有理论错了，而只是将现有理论的适用范围框定在了某个精度之下。