这就是所有的科学理论一个非常重要的特征：它是有适用范围的，任何一个科学理论只能说在某个适用范围内是正确的。但是这句话反过来理解会更加重要和有意义：当我们说推翻了一个现有的理论时，其实并不是说现有的理论错了，而只是将现有理论的适用范围框定在了某个精度之下。

“欧洲文化遗产日”这种形式的开放日首创于法国。1984年，时任文化部长雅克朗在法国设立“古迹开放日”，旨在让更多普通民众可以近距离参观、感受文物古施，享受全人类共同的文化遗产。1985年，在西班牙格拉纳达举行的第二届欧洲议会（并非欧盟机构）的大会上，雅克・朗提出将“古迹开放日”推广至全欧洲。很快，荷兰、英国、卢森堡、瑞典等国纷纷推行自己国家范围内的类似开放日。

虽然因年龄与境遇的不同多少有些差异，但他们都显得对生活充满倦怠，对人生深感厌烦。希望退色，野心早已遗忘，感性磨损，剩下的空白里分别盘踞着心灰意冷与麻木不仁。他们脸色灰暗步履沉重，活像两小时前刚做过拔牙手术。

在对自己做出消极评价（即负面评价）时，你的思维实际上在削弱你的整体实力，并且逐渐剥夺你取得成功的可能性。你与思维中积极的一面发生了断连，并且在成为最好的自己的过程中失去了它所提供的支持。

我们首先为仿效下个定义。社会学家们习惯了不给术语下定义就直接使用，也就意味着他们谈及的事物没有一个确定又有调理的范畴，结果导致他们不经意间就把术语的概念扩大了。这样一来，由于概念不清晰，讨论便很难继续。因为如果没有确定的范畴，概念会因目的需要而随意改变，而要想严格预见到此种概念的方方面面是不可能的。仿效便是这样的情况。

一个性格有强力的人，一个情感之深刻与暴烈超出了常人的人，便自然会有不平凡的生与死。这种不平凡，也许可以是恶的极致，也许可以是美德的光辉，只是不管是恶行还是德行，都需要一种力，也需要极度的聪明。

我无法从混乱中藏起来——站在这莫斯科电车司机的背后，并悬拉在一个可怕年代的吊环上，我不知我为什么要这样活着。让我们分别乘A线或B线，看看我们之中谁先死去。城市如麻雀一样挤作一团，或像空气蛋糕一样胀开，而有人从街角正好抛来狠狠的一句：你想怎样就怎样，可我不想冒险。不是所有人都拥有足够暖和的手套，去游遍这娼妇莫斯科的曲线。

作者的意图是要读者领会每种行为背后的分量。作者无法确信自己的一百万读者是否都和自己有一样的观点和立场。因此他试图去定义读者。他假定什么是人人都应该能理解、认同的，他创造出一种新的人性，既有幻想的部分又有现实的部分——两部分的比例视作家的乐观程度而定。

最后我又问他：“那你去柏林要做什么？”他的回答也很逗，他说；“什么都不做啊，大概会整天躺着吧，只是我会躺在现在不一样的空间而已吧。过了一个月、两个月之后，我想某天我会不会突然觉得实在太无聊，所以打算开始做点什么？如果这样的话，那个什么应该就是我真正想做的事，我只是想知道那到底是什么。”

有些话并不是你内心真正想说的，你不能一时冲动说出来。这你是知道的：“沉默是金”

有時候凱會一一細數他沒說的話、沒做的事，就像一個守財奴翻看一張張借據。這時心裡總是澀澀的，還有些憤怒，然後發誓一定要討回來

要杀人就应杀得清清楚楚明明白白，而我们的生活过分现实过分实际，所以不能保障这类超常的神怪的偶发之事。⋯⋯一个人无论是否受尊重，只要相信他是人这一面就够了。对他自己都不理解的特异功能的一面，只要某种超常的赞许力量授权他干，他就应当得到信任。这种由上帝高兴赋予我们某些见证人的特权不应受到贬低，也不应轻易传给别人。

有美的身体，以身体悦人；有美的思想，以思想悦人，其实也没有多大分别。

我想：我们能拥有我们的天堂——还能从我们分站的云朵上互相招手。但在那之前——在那之前，佛洛，我们不能过着亲吻彼此的快乐生活就好吗？ 宛如爱人的誓言，我猜这些话语十分奇特，不过我们都是背负奇特过去的女孩——我们的过去有如一些盖着不合盖子的盒子。我们得承受它们，却得谨慎面对。当佛洛伦斯叹气，终于对我伸出手时，我想：我们得处理得非常妥当，使盒子里的东西不会满溢出来。

县长瞟了一眼满面喜色的宣传干事，点了点头，用很低的、但让身后的人都听得清清楚楚的声音说：“这哪像召开公审大会，简直是要高登基大典！。”