我们知道的东西再多,也是我们不知道的东西中极小的一部分。这就是说,我们以为有的知识,跟我们的无知相比,仅是沧海一粟。
蒙田随笔全集经典语录
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训练一颗温柔的心灵向往荣誉和自由,我反对在教育中有任何粗暴对待。在强制性行为中总有一种我说不出的奴役意味;我的看法是:不能用理智、慎和计谋来完成的事,也无法用强力来完成。我是在这样的教育中长大的。他们告诉我小时候只挨过两次鞭打,都是轻轻的。
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够迁就学生的幼稚就是高强劲灵魂的标志。我上坡时脚步比下坡时脚步稳定和沉着。而传统的教学方法是,想要在同一功课用同一教法去训练许多性质和才力不同的头脑的人,无怪乎在无数儿童中,很难找到两三个经他们教导而成才的了。教师须要求他的学生不光能解释他功课里的字,还要解释它的意义,而判断他的进步不仅根据他的记忆力,还要根据他各方面能力的提高。
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我相信人最难做到的是始终如一,而最易做到的是变幻无常。我们不是在走路,而是在漂流;受到河水的挟制,根据潮水的涨落,时而平静,时而狂暴。
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当人们在社会动乱中遇上厄运,必然会走向迷信,向老天和前世去寻找他们不幸的原因。
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请你把真相埋藏在心里,只要当作是恶作剧,就可以拯救两个温泉区的生意,事情就可以圆满解决,不知道你认为如何?
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生活本身意味着被质疑,而我们所有的回答都只不过是对生命的回应,对生活的负责。从心理学角度来说,没有什么能令我们害怕,我们没有未来,因为现在就是一切,因为今日包含生命永恒的新的生活问题。现在的一切都取决于人们对我们的期望,至于未来会发生什么,我们并不需要知道。
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设计师的作品应该是易懂得、客观的、功能性的和具有数学逻辑美感的。这样,设计师的创作才能对主流文化产生价值,并成为主流文化的一部分。
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设计师常常试图超越方法、使用、需要,合目的性的利用,联想和美学等一些基本的功能性要求。他们想努力做出一种更加简明的表白;精确、简洁。在这样一种被构思的表白中,我们可以发现一种美学的满足,其程度可比之我们在鹦鹉螺的各层中发现对数的精神,也可以与海鸥飞翔的轻逸,多节树干的强壮,以及夕阳的色相美这种来自事物之简洁的特殊满足可称之为文雅。
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我想不出有什么事情,比奇迹发生时你能认清并知道那是奇迹更让人快乐。我想不出有什么生活,比体验、喜欢并表达出我们所属时代事物的这种冒险生活更贴近真实。
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要说这唐代,女性地位颇高,贞洁观相对淡薄,男子可以休妻,女子也可以因为生活不和谐提出离婚,改嫁。唐律明文规定:若夫妻不相安谐而和离者,不坐。双方同时愿意离婚,称为“放妻”;妻子主动提出离婚,称为“弃夫”。有些放妻文书上,还写有“愿妻娘子相离之后,重梳蝉鬓,选聘高官之主。一别两宽,各生欢喜”的字样。女子婚前失贞不罕见,婚后或者寡后偷情的事更是屡见不鲜。
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有些女人的想法非常奇怪,认为由于儿女的原因所犯的罪在道德上几乎是可以接受的。
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一少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。開荒南野際,守拙歸園田。方宅十餘畝,草屋八九間,榆柳蔭後簷,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟里煙;狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜,虛室有餘閒。久在樊籠裡,復得返自然。三種豆南山下,草盛豆苗稀,晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣,衣沾不足惜,但使願無違。
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小说有种神奇的力量,可以让人在心情低落的时候,把眼前的烦心恼火之事忘得一干二净。把读者带入另一个世界,这或许才是小说最为珍贵的力量吧
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我们无法了解一件被避免了的事,因为我们从一开始就不能确知那是件什么事,甚至那是“事”吗?相反“避免”这个词反倒是传达了某种本应发生的意味。
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握紧芜菁般的拳头惩处大地,某些词我造就你,用无情的言词。耗尽心血,拼写一股股奔流的热血,预警狂怒的风暴即刻来临。在海边倾听鸟群发出黑色的元音。
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有他人做伴,视野与思虑很难清明。不只警觉心升高,周遭若有人大声说出心中所想,写作必需的洞察力就无处着力了。友伴平添不少欢乐,但我寻求的是发现,而非娱乐。我需要的是孤寂的明澈,好捕捉景象。即便是平凡的景致,在我心中却显得特别而趣味盎然。孤绝感使心灵振奋,易于捕捉转瞬即逝的印象。再晚些,这印象可能被驳斥或祛除,但也可能获得证实与粹炼。无论如何,单独走完旅程使我心满意足。
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我們將遮擋雨水和烈日的帳篷搭在了一座能夠能夠俯瞰湖水的山坡上。斯瓦米坐在帳篷盡頭一個低低的講台上。在帳篷的庇佑下,如茵的綠地上鋪滿了各式各樣的毛毯、地毯和墊子,人們圍攏在他的面前。風和日麗,清風徐徐吹過,帳篷兩側的簾布不時被吹拂舞動著。這種讓人失去時間感的氛圍,淺淺詮釋了面前這位大師對瑜伽的理解。
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要感受丰富的城市生活,首先要创造文化环境,因为文化负担着培养城市人们梦想的使命。
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如果说春柳社以演出社会剧为主,天知派新剧带有强烈的政治性,这次新民社等的中兴则是以演出家庭戏为主的,代表作《恶家庭》(郑正秋编导)即创了文明新戏的最高票房。