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欧内斯特・琼斯（ErnestJones）曾有言日：“人的主要敌人和危险就是他自己的桀骜本性，就是他心中被禁锢的黑暗力量。”然而，此言谬矣。正相反，现如今“人的主要危险”乃在于当代社会本身桀骜难驯的力量，以及其令人异化的生产方式、严丝合缝的政治支配技术、国际范围内的无政府状态，简言之，即当代社会对人的所谓“本性”、对人的生活的境况与目标所进行的普遍渗透的改造。

在这个无稽之谈广泛传播的世界里，任何有关事实的陈述都有着政治上和道德上的重要意义。

宏大理论家们如此迷恋句法意义，对语义指涉如此缺乏想象力，如此刻板地局限在如此高的抽象层次上，导致他们攒出来的所谓“类型体系”，以及他们为此而做的研究，看着更像是枯燥乏味的“概念”游戏，而不是努力给出系统的定义，也就是清晰有序地界定要讨论的问题，并引导我们努力去解决这些问题

只有那些认真对待社会科学的“文献”，依据它本身并花费足够的时间去掌握它包含的概念、理论和问题的人所从事的研究，才算是一般的研究实践。

社会科学家搞出来的的意象和概念与这些通行意象可能契合，也可能产生抵触，但总会与后者产生连带意涵。一旦这种连带意涵为人所知晓，往往会陷入争论，并被付诸应用”：这些意象和观念为权力的安排和有权势者的支配地位提供正当化辩护，就此将权力转换为权威。它们批评或揭露同行的安排和统治者，就此剥夺其权威。它们转移对于权力和权威的话题的关注，就此转移杜宇社会本身结构性现实的关注。

就像西班牙的那句谚语说的那样：“许多人洗起牌来好花哨，玩起牌来太糟糕。”

他们需要的以及他们感觉需要的，是一种心智的品质，这种品质可以帮助他们利用信心增进理性，从而使他们认清世事，以及或许就将发生在他们之间的事情的清晰全貌。我想要描述的正是这种品质，它可能会被记者和学者，艺术家和公众，科学家和编辑所逐渐期待，可以称之为社会学的想象力。

只要家庭作为一项制度，把女人变成形同奴隶的小宠物，把男人变成独挑大梁的供养者和断不了奶的依赖者，那么纯粹私人的办法就始终不能解决美满婚姻的问题。

尽管我们的实证主义者千方百计要使研究人的科学去人性化，它也依然是一门到的科学，”可以毫不夸张的说，今天文明面临的主要危险之一，就是受自然科学训练的心智没有能力洞察经济范畴与技术范畴之间的差异 社会科学也是作为社会事实存在的，它在意识形态上的相关性是内在固有的。每个社会都持有标明其自身属性的意象，尤其是那些为权力体制和有权势者的作盘提供正当性辩护的意像和口号。

只要坚持认为社会科学的方向在于研究人生，研究历史，研究它们在社会结构中交织的相关问题，就很容易想到社会科学的全局性问题……他要求我们从大规模历史结构的角度出发，对小范围情境进行筛选和研究。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，