从个体的立场来看,所发生的事情大多似乎是操纵、管理、盲目漂流的结果。权威往往不是公开显明的,享有权力的人也往往觉得不需要予以挑明并作出正当化辩护。当普通人深陷困扰或当他们感到正面对议题时,为何不能找准思考和行动的目标,为何不能确定是什么威胁到他们模糊分辨出属于自己的那些价值,原因之一就在于此。
社会学的想象力经典语录
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尽管我们的实证主义者千方百计要使研究人的科学去人性化,它也依然是一门到的科学,”可以毫不夸张的说,今天文明面临的主要危险之一,就是受自然科学训练的心智没有能力洞察经济范畴与技术范畴之间的差异 社会科学也是作为社会事实存在的,它在意识形态上的相关性是内在固有的。每个社会都持有标明其自身属性的意象,尤其是那些为权力体制和有权势者的作盘提供正当性辩护的意像和口号。
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只要坚持认为社会科学的方向在于研究人生,研究历史,研究它们在社会结构中交织的相关问题,就很容易想到社会科学的全局性问题……他要求我们从大规模历史结构的角度出发,对小范围情境进行筛选和研究。
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社会科学家搞出来的的意象和概念与这些通行意象可能契合,也可能产生抵触,但总会与后者产生连带意涵。一旦这种连带意涵为人所知晓,往往会陷入争论,并被付诸应用”:这些意象和观念为权力的安排和有权势者的支配地位提供正当化辩护,就此将权力转换为权威。它们批评或揭露同行的安排和统治者,就此剥夺其权威。它们转移对于权力和权威的话题的关注,就此转移杜宇社会本身结构性现实的关注。
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良知就是我们对彼此的责任感,让我们能够在地球上与他人共存,共同生活。良知有助于创造生命的意义,也会拦阻我们参与毫无意义的竞争。强大的良知能够整合我们的道德意向、个人欲望以及自我认同感,把正确的行为变成自身的一部分。也是因为这个理由,过剩的良知似乎成了人类获得幸福的一个难得而又关键的因素。
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良性自虐机制(benignmasochism)可以用于解释人为什么热衷于吃辣椒,辣椒使人产生痛觉,从而欺骗大脑释放内啡肽,但又不会使人处于实际的危险当中。这种机制与人热衷于乘坐过山车,或是跳楼机,或是长跑(缺氧),或是看恐怖电影的机制是相同的。都是欺骗大脑释放内啡肽而产生愉悦感的行为,又并不处于真正的危险当中,因此称为良性自虐。
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梁朝的宫体诗,简单的说,是”念“:瞬间的心念。这个”念“,既意味着时间是转瞬即逝的片刻,也意味着在这转瞬即逝的片刻所生发的心念。每一首宫体诗都是”一念“。它们常常成功地表现处于一个鲜活的瞬间的物象。瞬间被文字留住。凝固而又流动,因为文字远比图画更具生的的时间性,更具活力和动感。
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良知会让精疲力竭的医生凌晨三点起床接听一个心怀恐惧的患者打来的电话;良知会在生命受到威胁的时候,挺身而出揭发恶行;良知会号召人们进行反战游行。是良知让人权工作者甘愿冒着生命的危险工作。如果良知与非凡的道德勇气同在,它所成就的便是特蕾莎修女、甘地、曼德拉这样的人。
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良知,是人间分配得最均匀的东西。因为人人都认为自己具有非常充分的良知,就连那些在其他一切方面全都极难满足的人,也从来不会觉得自己的良知不够,要想再多得一点。这一方面,大概不是人人都弄错了,倒正好证明,那种正确判断、辨别真假的能力,也就是我们称为良知或理性的那种东西,本来就是人人均等的;我们的意见之所以分歧,并不是由于有些人的理性多些,有些人的理性少些,而只是由于我们运用思想的途径不同,所考察的对象不是一回事。
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凉鞋多年前我买的凉鞋二十欧元在希腊萨索斯岛的塞奥洛戈斯村一点儿没穿坏,就像新的一样。我一定是非常意外地获得了一个隐士、一个圣人的凉鞋。它们一定受苦了,现在承受着一个普通的罪人。
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凉鞋踩在地上,激起一片片水花。不知多少年前,她下雨就不怎么打伞了。淋湿了只要擦干就好,为何她前半辈子如此执着于保持干燥呢?自从决定不再打伞,反倒没有了对下雨的忧虑。换句话说,她并非不喜欢下雨,而是不喜欢伞。不活个五十年,还真意识不到这个事实。
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良知根本就不会为他们招致苦难,也没有让他们受到欺骗,他们对别人异常强烈的义务感带给他们的是快乐与幸福。
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凉爽的气温鼓励人们迁徙。历史学家阿诺德・汤因比提出环境决定论,即艰苦的生活条件能培养出坚韧不拔的人。他主张领导人的性格决定了文明的兴衰,而领导人在不可回避的危机中所展现的适应能力将能产生被视为正面的结果。汤因比关于文明兴衰的理论,对李光耀起到了重要的影响。
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梁國楊氏子,九歲,甚聰惠。孔君平詣其父,父不在,乃呼兒出,爲設果。果有楊梅,孔指以示兒曰:「此是君家果。」兒應聲答曰:「未聞孔雀是夫子家禽。」
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梁启超日后说父亲尤通“淑身与济物“之道——”淑身之道,在严其格以自绳;济物之道,在随所遇以为施“。在仅存的一张合照上,梁宝瑛脸颊消瘦,额头宽阔,颧骨颇高,有一种岁年龄而来的镇定。可以想象,他应该是个过分拘谨的读书人,将科举的失败转化成更深的道德要求,而这道德要求又经常是脆弱的,容易被现实诱惑吞没——这也是整个帝国的特征,在一套高洁、夸张的言辞背后,是一个道德坍塌的社会。
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梁启超的小说理论和晚清谴责小说,在感时忧国、批判现实和白话语言三个方面,都对“五四”以后的新文学有直接的影响,但这种影响至少在时间上不是无缝衔接。在20世纪初小说革命和“五四”新文学革命中间,差不多有十几年,隔着一个很不相同的“鸳鸯蝴蝶派”。
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梁鹤乘坐在门中,披着破袄叼着烟斗,全然一副享清福的姿态。可惜没享受太久,纪慎语过来夺下烟斗,颇有气势地说:“肺癌还吸烟,今天开始戒了它。”
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梁任公把小说抬到那么高的位置——新国民、新道德、新宗教、新政治,新风俗、新学艺、新人心、新人格,都要新小说——一方面,显然对后来鲁迅等人用小说启蒙救亡有直接影响。另一方面,表面激烈反传统,其实内心还是延续了儒家“文以载道”的精神。梁启超的内在精神矛盾,也构成了百年中国小说的内在精神矛盾。就像黄克强李去病的思想矛盾,贯穿了百年中国社会的政治变迁。