一般人的兄弟感情非常脆弱,一过中年就各管各家。
许子东经典语录
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在这个世界上,说真话常常要付出代价。但一个惩罚说真话的社会,则需要付更大的代价。
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只有厄运,没有坏人,很苦很善良。很苦,有无尽的共鸣,很善良,有无尽的希望。
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别人对我不好,我也可以对他不好,这叫“以恶抗恶”。总之,所有人都觉得自己吃亏了,吃亏以后无法反抗,但可以从别处拿回来。于是,更多的人吃亏了,就有更多的人拿回来。
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从无差别批判到有选择谴责,既是两部作品叙事方式差异,也有两个作家观察世界方法不同,一个看欺骗行为,一个看实际原因。鲁迅批评谴责小说“辞气浮露,笔无藏锋”,应该主要讲的是吴趼人。在《亚洲周刊》“20世纪中文小说100强”里,《官场现形记》排在第13名,《二十年目睹之怪现状》排在第95名,这个排名并不是没有道理的。
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然而如果说谎言和真实分别代表着与自然直接赋与的不等距离,那么近代精神毋宁是尊重谎言胜于真实的精神。其实更准确地说是高度评价经媒介加工过的现实胜于直接的现实的精神......
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人们总惯常作这样的推论,说:这个对象既然有了矛盾,所以它就不存在。
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人们最终记住的不是剪辑,不是摄影,也不是表演,甚至不是故事,而是情感,是他们的感受。
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如果我们不从学习者到底要“做”什么开始进行逆向设计,就往往会犯过度“教”的错误。
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如果能够一笔画成,必须满足所有的顶点都是偶点(起点和终点相同)或只有两个奇点(起点和终点不同)
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人是在迷雾中前进的。但当他回过头来评判往昔之人时,他在他们的道路上看不到一丝迷雾。谁更盲目?是写了歌颂列宁的诗歌却不知列宁主义走向何处的马雅可夫斯基?还是我们这些倒退几十年去评判他却没有看到迷雾包围着他的人?马雅可夫斯基的盲目是人类永恒生存状态的一部分。不看到马雅可夫斯基前进道路上的迷雾,就是忘记了人是什么,忘记了我们自己是什么。
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人的内心,那地方不是为了安放隐私,那是世界上最宽广的地方。内心的宽广让托尔斯泰写下了这么多不同的人和这么多不同的命运。与此相反,那些热衷于描述自己隐私的,其实不是在表达自己的内心,是在表达自己的内分泌。
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人在无意识中,选择了对自己最轻松的办法、最方便的快捷方式,不光是庙会的队伍而已,我刚才也说了,就连爱也是遗传程序的产物,即使每个人认为自己是基于自由意志行动,但以人类社会这个整体来看,根据物理法则来预测这些行为并不是太困难的事。
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人类可以平静地接受宇宙的无穷,却无法以同样的平静来接受其创造物的无穷。
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任何能带你超越困惑的方法,都能算是正确的道,如果你已经找到了这种方法,却还要继续寻找或卷入任何的宗教,那就是浪费时间了。
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然而在不可胜数的类似东方传说中,它的稀罕之处在于,历史学家拨开迷雾后,发现历史的真实面貌的有趣程度竟然不亚于传闻。
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如果说医学主要是治疗身体、心理疾病的学科,那么有种“病”是医学束手无策的-困惑。困惑如同原子核周国的电子,无法准确预知其出现的时间、位置,一个带有煽动性的“标题党”新闻、几个口吐莲花的闲人、数条网上不经调查却节奏的评论,也许就可以对不稳定的人生观造成很大困扰,甚至产生180度的掉头。困惑给人带来的痛苦,不亚于疾病,但舶来的人生观,却如同交流电的电场,并不能稳定住困惑这颗电子。
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柔情不为暮色开已矣乎?柔情不为暮色开,豪宕襟期称老怀,聊将愤懣掩黄埃。知之乎?圣贤看往何边去?卮言浑染一天霾,柔情不为暮色开。别耶乎?海天相送如揖让,上善水凝玄天光,此生壮怀付苍茫。迟哉乎?狂夫射日觉崔巍,何妨焦烧尽余哀。柔情不为暮色开。茫然乎?就木之行何壮哉?凝眸冷对凤凰台,聊将愤懑掩黄埃。噫吁戏危乎高哉!苍天诅我以慈悲,佑我以诙谐,柔情不为暮色开;聊将愤懑掩黄埃。
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如果没有这些区域性抗争,广义的阶级逻辑就不可能得以发展和表达;但是,如果这些区域性的抗争脱离了广义的阶级逻辑,就不可能出现内部分化和系统的结构化,整个系统也不可能被再生产。
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如果我们按照世界的本来面目去看待世界,那我们就不可能赋予世界以某种意义,使我们人和人类的宗旨和目的具有意义。