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现在，正是帕里斯令特洛伊注定灭亡，因为他选择了阿芙洛狄忒和享乐的生活；又因为帕里斯是典型的特洛伊人，特洛伊城亦深深牵涉到帕里斯的罪行中。特洛伊人或许“恨他如仇恨死亡”，但他们却无法撇清，就像海伦虽然憎恶他，想摆脱他，却仍不得不让自己继续与之同床共枕。

从比较简单直白的层面说，武士们想要拥有敌人的披挂，无非是因为那东西有着明确的价值。他们也想要夺取阵地和死者的尸体，因为那是取胜的明显标志。但还有一些更深入、更隐秘的欲望。剥夺死者的坟墓，就等于抹去了有关于他的记忆，令他成为仿佛从未存在过的人一样；故此，荷马中的强烈关怀是，人死后要留下坟墓，以此向后代铭志一个人的存在与意义。

在这些场景中，我们看到，某个姿势或者画面，会将事件的含义和重要性充分表达出来；我们也注意到，诗人通过简单的行动或物品（一件头纱，或某人的衣服），来传达情感的意义。

英雄死去了，并不是为了他自己的荣誉，甚至也不是为了他的同伴，而更多是为了这歌曲的荣誉：这歌曲向一群入迷的听众述说着凡人生命的伟大与脆弱。

英雄们常常被比作火焰，我们得知，赫克托耳“肆意横行,有如火焰”，而把英雄的眼睛形容成“闪耀如火”还是“带火”，显然都关系不大。着火的其实是勇士的本性。

例如，《伊利亚特》里有五处武士恳求饶命的场景，每一处，恳求者最后都被杀死。

正是凡人及其苦难的存在，才为神明提供了兴趣的对象。凡人与诸神的本质，完全适于相互衬托、相互界定。故此，神明的生活充满福祉，凡人的生活就要包含苦难；这正是荷马中形容“凡人”的典型词句。

如果英雄能真的像神明一样，免于衰老和死亡，那么他根本就不会成为一个英雄，正是必死的压力，强行驱使凡人拥有美德，而免于这种压力的诸神拥有完美的永恒，却比凡人少了“美德”。他们不需要人类的至高美德—勇气，因为即使他们在战斗中负伤，也能马上痊愈...

诗人不喜描述人受了重伤却并不死去；伤者要么迅速死去，要么恢复体力重新战斗...与此一致的是，英雄可能的死因中排除了偶然性...阴谋诡计基本被抑制了...也不再有战俘，所有的乞求者都被杀死了。

这些段落是相互映照的。特洛伊人在全诗甫一登场,就表现得华丽、轻率、喧闹；与他们相反，阿开亚人则严肃又认真。这种对比全诗皆有，一如古代评论者所说：“他刻画了两军的性格，而且在全诗中从未背离这种笔法。”

苦难产生了歌吟，而歌吟带来欢愉。…英雄死去了，并不是为了他自己的荣誉，甚至也不是为了他的同伴，而更多是为了这歌曲的荣誉：这歌曲向一群入迷的听众述说着凡人生命的伟大与脆弱。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，