尼采的三大命题：人生虚无，理论虚假，生命强健。人生虚无：人生本来没有什么意义，所有的意义都是人为制造或者赋予的。理论虚假：自古以来，许多理论家发明各种各样概念、真理和绝对信仰，掩盖了“人生本来虚无”这个真相。生命强健：生命本身是有强健有力的，这就是超人学说的起点，在这个起点，首先要转变对虚无的态度，从消极的虚无主义转向积极的虚无主义。

每个人都需要防范自己心中“极端”的恶魔。特别在当下，“非我族类其心必异”已经算温和了，不少人已经抵达“非我族类其心必恶”的境地。

世人都说中国文化是“儒家文化”，却没有想到，儒家所提倡的道德规范，不过是我们的理想，不是我们的现实。

新历史主义对一切政治冷漠性、文化经典性发出质疑；强调不能孤立地看待历史和文学史，不能将文学话语和所有其他政治话语、经济话语、历史话语分割开来；坚守一种将文学与非文学一视同仁的研究立场，并将文学文本置于非文学文本的“框架”之中；综合各种“边缘”理论，试图达到对文化、政治、历史、诗学的重写目的。它标志着20世纪文学研究（社会中心一作者中心一作品中心一读者中心一社会中心）的新的轮回。

第一，人生不是一个先要制定完美蓝图，再去施工的工程项目，人生也不是一场先要确定剧本，再去表演的电影。第二，对于人生意义的问题，什么样的回答算是一个“回答”呢？其实，真正的回答不必（其实是不能，也不应该）采取一种哲学的、理论的或体系学说的形态。我们每个人的思考和心得，更可能表达为一个叙事，是不断讲述一个关于自己的故事。

我们总在懊恼过去，烦恼尚未来临的未来。殊不知，过去的日子终究已过去，不再复返，而未来也非能完全准备因应的。一味考虑过去与未来，当然无法安心过当下的日子。其实，人生的道路不止一条，何不好好体验当下。我发现唯有忽略过去与未来，专注当下这一刻，人才能无所挂碍、自由自在地活着。

十九世纪的绘画与二十世纪的绘画的区别，要之，前者是客观的，后者是主观的。即前期所说的科学主义化的印象派为客观艺术的终极。现在所说的后期印象派为主观艺术的发端。故所谓后期印象派，所谓野兽派，并非各持不同的主张，各树不同的旗帜的各别的流派。只是在一千八百七十年前后，印象派达到艺术的现实主义、客观主义的彻底点的时候，画坛上发生次时代的新艺术现象，这新艺术现象前期名为“后期印象派”，后期名为“野兽派”而已。

远远离开，然后，在什么地方停住，在田里，静静地站着像一棵树，像一根柱子，像一家园子的纸扎人，在光天化日之下，一整夜望着头上亮晶晶的静静的月亮。

人类的生活是一种艺术，将我们在世界中的存在方式，提升为更优雅的存在方式。深谙礼仪之道的人不仅不会冒犯他们的邻居，并且他们的生活优雅而美丽。

我又一次躺下来，一阵刺痛感久久不去。我不要再见到他们了。我暗暗发誓。他们干什么，跟我也没有任何关系。他们爱干吗干吗。

认同感和方向感是人类在世存有的主要观点。因此认同感是归属感的基础，方向感的功能在于使人成为人间过客（homovitor），自然中的一部分。

他旋转身子去，对了书桌，只见蒙着一层尘，再转脸去看纸窗，挂着的日历上，写着两个漆黑的隶书：廿七。

我们把二者内容上的差异归纳为：《钢琴课》是关于音乐的修养的，表现的是它孤独的、智性的一面；《音乐课》是关于音乐的乐趣的，表现的是它社会的、感官的一面。马蒂斯用了不同的形式来表达这两种中心思想；我们反过来通过分析这些形式来理解内容。

我们似乎感受得到从照片里扑面而来的海风，这海风令我眷恋至今。

诗歌不是暴雨，也不是狂风。它是一条庄严而富饶的河。只有在肉体上接受黑夜，才能在精神上除去黑夜。啊，《扬格之夜》你们经常带给我偏头痛！人只在睡觉时才做梦。正是梦、生命的虚无、尘世的过客这些词，也许还有介词，像破旧的三脚架，在你们的灵魂中注入了这种潮湿、萎靡、像腐烂物一样的诗歌。从词语到思想，只有一步之遥。

第三条道路总是脆弱的，它要求审慎、耐心、智慧以及长程的视野。这在美学上毫无吸引力，既无风雅，也不够浪漫。而更深刻的指责在于，这不只是美学趣味与心理气质的问题，而是一个正当的政治问题。因为所有折中主义的“第三条道路”的话语，都可能成为“维持现状”的借口托词。

生命之轻是什么呢，这个“轻”来自人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，你是自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。结果，我们就体验到不能承受的生命之轻”。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境，也许你也曾经有所感触。

通过打开呼吸练习唤醒中脉，它对于冥想的高级阶段有着非常重要的意义。当中脉苏醒的时候，我们会产生一种独特的澄明，这时大脑会非常愉悦，意念不再四处游荡。当这种喜乐的状态融合在冥想中时，你就会抵达静谧的彼岸。

有一点你绝不能忘记，那就是与别人去比较正是你不幸的根源。狗不能变成猫，向日葵也不能变成樱花。

我们俩策划了很多年，却一直没有落实的一件事情是，做老小姐们的口述史研究。按照阿严的说法，自20世纪70年代末改革开放以来，大陆的小姐至少经历了三代人。小姐的代际交替，性产业的变迁，既嵌入在时代变迁之中，也是构成时代变迁的重要内容之一。尤其是几年前，当她认识的一位60多岁的小姐病逝之后，我们都感到口述史的迫切性与必要性。这也将是我“有待完成”的一项重要研究工程。