其实成年是需要阅历,早慧代替不了阅历。有人说知道这么多的道理,还是过不好这一生。是因为那些道理,并不是你自己的道理。你变成自己的道理,一定要经过阅历。
刘擎经典语录
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尼采的三大命题:人生虚无,理论虚假,生命强健。人生虚无:人生本来没有什么意义,所有的意义都是人为制造或者赋予的。理论虚假:自古以来,许多理论家发明各种各样概念、真理和绝对信仰,掩盖了“人生本来虚无”这个真相。生命强健:生命本身是有强健有力的,这就是超人学说的起点,在这个起点,首先要转变对虚无的态度,从消极的虚无主义转向积极的虚无主义。
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少一些焦虑吧,人生是旷野,不是轨道。
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如果我们一直接受实际的样子,那么它就会永远如此。
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人类因为理性而伟大,因为知道理性的局限而成熟。
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现在这样的你,活着就具有重大意义。生命存在于我们能够支配的时间里。
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所谓“秩序”不是静止不变的局面,也不是完全和谐的局面。秩序本身是针对混乱的,没有冲突就取消了秩序本身要针对的问题。秩序不意味着消灭冲突,而是一种应对冲突和解决冲突的能力与机制。
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我们与居所的关系,恰恰是因为生存,生存有它的不可承受之重,有它的艰辛,有它的虚无,有它的苍凉。从另外一个角度来说,我之所以站在这里,是由于我脚下所踩的大地,我的生存是有根基的,这个根基就是我的居所、我的家园,它是我生存的起点和开端,是我生存的避难所。
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祝福你有前路坦途的好运,更祝愿你能保持内心光亮,纵有风雨,依然选择勇敢前行。
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每个人都需要防范自己心中“极端”的恶魔。特别在当下,“非我族类其心必异”已经算温和了,不少人已经抵达“非我族类其心必恶”的境地。
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你生而带有一种历史,你的生活故事是更为宏大的社会故事的一部分,也藴含于无数他人的故事之中,包括历史上你的前辈的故事。隔断了这种联系,就割裂了你的存在。
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在鲍曼看来,要防范像大屠杀这样的灾难,关键在于要坚守一种不可让步的、无条件的道德感,保持对他人的道德感知。简单地说,就是永远别忘了你面前的人是一个人。
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那么,我们有没有办法来寻求共识、弥合这些分歧呢?韦伯的看法是,分岐的根本原因如此深刻,许多冲突是无法化解的。这就是韦伯说的“诸神之间无穷无尽的斗争”:“对待生活的各种可能的终极态度,是互不兼容的,因此它们之间的争斗,也是不会有结论的。”
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自我的本质既不是心灵,也不是肉体,而居所,居所是我享受生命,享受生活,来滋养我生命的东西。
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但是我要告诉你,梦碎不可怕,因为这本身就是生存的实情。我们生存当中就会有这样一个方面,为什么会梦碎呢?在日常状态下我的生存与他人的生存没有什么不同,不会把自己赋予一种英雄主义的、理想化的、诗意的回答。
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成年的标志:第一是明白自己,对自己的过往有真正的理解;第二是反思自己,能看透自己存在的问题。有点像孔子说的:四十不惑
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问题是,“诗与远方”带给我们的东西,真的能用金钱替代吗?前面引用了齐美尔的话,说“金钱有一点像上帝”,但齐美尔还有一句话:“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的。”
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在一个难得的晋升机会来临之际,他退缩了,开始向他曾强烈抨击的现实妥协,并试图用各种托词劝说妻子放弃革命——“巴黎” 太过冒险,而且未见得比这里好多少。最终,“巴黎” 成为妻子一个人的梦想,一个狂热革命者的孤独希望。
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这一切,毫无疑问地,乃是我们的历史处境的一项既成事实,无法逭避,而只要我们忠于自己,亦无从摆脱。
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比如,父母都想让子女就读好的学校,纷纷购买好学校附近的住宅,于是导致优质学校周边的房价飞涨。父母们为此更加辛苦地工作挣钱,来提高自己家庭的购买力。但是,当众多家庭都卷入这场竞争,最终付出的努力就会相互抵消,仍然只是少数人能进入优质的学校,而整个群体却付出了高昂的代价。