世界上优秀的人总是把事件和机遇结合起来引导事态的发展。

没有准则，只有事件。没有好坏，只有形势。出类拔萃的人正是把握住事件和形势取得主动。

人生就是这样，跟厨房一样腥臭。要想捞油水就不能怕弄脏手，只要事后洗干净就行。

一个高明的人物只要表演几场道德高尚的好戏，就能满足社会人士的想象，赢得剧场里笨蛋的如雷掌声。

女人的错误，差不多老是相信善，或是相信真。

没有人是完美的。如果我妈唉声叹气地说我是个失败的作品，我会高兴吗？开什么玩笑。纵使有数不清的缺点，我也活出了自己，又哭又笑的人生是很美好的。怎么可以速住个人成长过程中的片刻，就来判断他的成功或失败究竟由谁来判断呢？

没有人可以在语境之外进行推理，语境总是影响着人们的推理目的和内容。语境包括这些因素：塑造了人们思维方式的共同体、影响共同体形成的历史因素、渴望得到表达的身体感觉、给人们限定了可用词语的语言、要求获得解决的问题、限制了可接受的解决方案的利益。

没有人起哄。那晚甲板上的一番谈话充满濡湿温软的S音和Y腭音。多年的沮丧挫折、自缄其口，长期迂回地逃避政治真理，国家对舌头的管制，这一切使阿根廷西班牙语带上了那种特有的忧悒沧桑……

我把头侧向一边，发现自己和昨天一起玩扑克的一位中尉正脸对脸。他问我知道他看见了什么，我说不知道，而且我觉得有我的头挡在他眼前他也看不见什么。“让我告诉你我看见了什么，”他轻声说，“我看见我妈站在门廊上，手里挥着我的保险单。”

没有人能够记住战役的名称和时间，除非它们唤起想象：也就是说，除非有一些文学原因使人入们这么做。所有在时间中发生的事情都消逝在时间当中：正如我之前引用过的普鲁斯特所言，只有想象才能将人们看作“时间中的巨人”

组织计划进行变革，导致它们失败的最大原因就是那些受到变革影响的员工感到他们在变革中没有话语权。

转眼就要下雨了，整个大自然就要重新发绿、重新活起来了。只有我一个人，是不会被暴风雨振作起精神来的。我无可挽救地浪费了自己的一生，这种想法，就像一块沉重的石头，日夜地压着我。我的过去是毫无意义的，过去，我已经在一些琐碎无聊的事情上给糟蹋了，现在呢，又是这样矛盾得可怕。我的生活和我的爱情，都是这个样子。它们有什么意义呢？我拿它们怎么办呢？我的爱情像一道阳光误入了隧道似的被糟蹋了，我糟蹋了我自己。

没有人是贱民，因为我们都是同一个神的儿女。记住甘地的话，贱民的概念毒害着印度人民，就像一滴砒霜毒污了牛奶。

设计并不是我所创造的，它原本就在那里，我所做的一切，只是将它呈现出来。

没有人喜欢玩《请你来写》，不是因为人们情操高贵克制，不去作践斯文其理由简单得很，人们根本分辦不了四流文人写的书和托尔斯泰的诗史之间的差别。两者留下的印象一样阴冷。哪怕公众中有“糟蹋的欲望”，在他们看来，也没有什么有趣的东西供糟蹋呀。

没有人能确定，人类是为了脑髓而存在?或者脑髓是为了人类而设计?能够如此彻底发挥专制独裁、完全控制人体所有器官的人类文化之君王，唯有脑髓。

推广东正教并不难。根据一份编年报告，弗拉基米尔一世想找到一种单一神教以统一他治下的各个部族。他拒绝伊斯兰教，原因之一是伊斯兰教禁止饮酒。他拒绝犹太教，因为他无法理解为什么上帝选民会没有自己的国家。他也拒绝天主教，因为其教堂单调乏味、死气沉沉。后来，他派往君士坦丁堡的使者们回国报告说，在他们进入索非亚大教堂的时候，他们“不知道自己到底是在天堂里还是在地上”。于是，弗拉基米尔知道，这种宗教正式和他的年轻的国家。

休谟认为因果性并没有什么权利应用于经验的材料之上，它只不过是我们主观的习惯性的联想而已。如果我们重复多次地观察到两件事情总是先后发生，在我们的观念中就会形成一种恒常的联接，使我们产生一种路径依赖。……但是这种因果性不具有先天的必然性，它只是一种后天的偶然性。事情本身有可能是……根本没有原因，只是我们心理上习惯于找到一个原因而已。

这一切可悲透顶，卑俗至极。日复一日，日复一日，看着这种场面，这是一种什么生活啊

没有人了解他们的动机，也没有人清楚他们将把人类引向何种未来。