古希腊人都是宿命论，命运是凌驾在所有神明之上的力量，就连宙斯也无力改变。这无所不在、无可更改的宿命感才是真正压在人心灵中的力量。

战斗是战斗人员的事，也仅仅是战斗人员的事。如果战斗人员杀害不参与战斗的平民，哪怕是在战争状态下，那也是犯罪。

因为萨尔佩冬是宙斯的私生子！阿波罗看着自己的这位兄弟倒在血泊里，也很同情他，就叫来了死神和睡神，让他们把萨尔佩冬抬上天。

看到这大营中剑拔弩张的一幕，伊菲革涅亚反而镇定了下来。希腊人已经因为一个公主劳师远征了，她不希望军队再因为一个公主自相残杀，更不愿意阿喀琉斯为了保护自己被父亲杀死。想到这些可能的后果，她把心一横，温柔地让阿喀琉斯放下宝剑、平息怒火，然后平静地提出：她愿意走上祭坛，换取海面的顺风。

阿尔忒弥斯看见了阿伽门农牺牲女儿时的坚定与决心，她的怒气平息了。女神并不是真的要无辜之人受到伤害，因此在火焰燃起时，她从柴堆上救走了真正的伊菲革涅亚，用一头鹿代替了她。

可即使如此，他也要尽力与巨蛇搏斗，延缓宿命的到来。他要让众神看看，即使他拉奥孔只是个凡人，可仍然有勇气与命运抗争到底。

神庙传回了波塞冬的神谕：要想摆脱怪物的侵扰，拉俄墨冬必须把美丽的女儿赫西俄涅献祭出来。

厄俄斯背生双翅，总是飞在太阳车前，宣告日出的到来，所以英文中的“曙光”就是她在罗马神话中的名字Aurora。

古代希腊人崇尚人体美，把人体作为自然的一部分来进行评判，所以古希腊的雕塑作品中虽然有许多男女裸体，但都不以激起观看者的欲望为目的，人们在那些作品面前只能感受到美的愉悦，而感受不到半点色情。

在古代，撒盐是战胜国对自己难缠对手的重要报复手段。据说，古罗马人与北非的迦太基人作战，因为打得太艰难，胜利之后罗马人就在迦太基的土地上撒盐，硬生生把原本的北非粮仓变成了一片不毛之地以作报复。

我母亲是乡村相当典型的劳作者。在我的记忆里，生产队里深翻土地了，她要和男人一样去翻地；修水利了她和男人们一道下河抬石头；农忙收麦了，她自然要半夜起床收麦子，正午在酷烈的日光下，和别人一样要如牛样拉着麦场上的石磙碾麦穗。就是到了农闲时，男人们可以卷着烟叶在村头晒暖抽烟了，她也和村里几乎所有的女性——妻子和母亲们，端着针线筐，坐在院里或门口，为父亲和我们姐弟四个纳着鞋底儿，或缝着什么衣服缀扣儿。

阿尔忒弥斯是狩猎女神，在整个神界以箭术高强著称，也就她的孪生兄弟阿波罗可以与她一较高下。一个凡人居然敢夸口说自己比狩猎女神还高强，当然就把阿尔忒弥斯女神惹怒了。就在阿伽门农最需要顺风的时候，女神故意为难，让他寸步难行。

很多艺术家表现这个故事都是为了表现伊菲革涅亚的高贵，让她如同女英雄一般勇敢、镇定地走向祭坛。很多绘画作品采用这种创作视角，很明显这是后人对这一血腥事件中希腊将领行为的美化，这种处理方式带有浓厚的权力压迫色彩。

这个时候，预言家卡尔卡斯又来提醒大家：保证胜利的人有两个，光找来皮尔荷斯一个是不够的，他们必须把菲罗克忒忒斯找回来。因为菲罗克忒忒斯手上有大力神赫拉克勒斯的弓箭，如果没有这套神箭，希腊人还是无法攻破特洛伊

他首先来到了希腊最强大的迈锡尼王国，寻求迈锡尼国王阿伽门农（Agamemnon）的帮助。

特洛伊的统帅赫克托尔意识到，雅典娜在保佑希腊人。如果得不到雅典娜的庇佑，特洛伊一定难以逃过劫难。他当即决定回城，他要动员那些留在特洛伊的女人们立刻去雅典娜的神庙献上最珍贵的礼物，祈求女神的垂怜。

这两匹神马中有一匹叫克珊托斯（Xanthus），它被赫拉赐予了能够说话的神奇能力，但此前它从未回应阿喀琉斯的祈祷。可是这一天，克珊托斯却忧伤地回应了，它提醒阿喀琉斯：就算他今天能够平安地走下战场，可离他毁灭的日子也已经不远了；命运女神已经决定，让他死于一位神明之手。

一旦对方做出了选择，哪怕不如自己的意，也全心尊重、极力维护。这种行为背后透露出的是对他人的信任，信任他人具有足够的理性做出符合自己真正意志的选择，对他人表现出支持、尊重就够。

这可把潘达罗斯冤死了：他怎么没射？他明明早就射中了狄俄墨得斯！潘达罗斯觉得今天的事情太奇怪了：他一连射中了两个希腊的重要将领，可不管是墨涅拉俄斯还是狄俄墨得斯，现在都像没事人一样在战场上耀武扬威，这是怎么回事？

布里塞伊斯早已成为阿喀琉斯的女奴，而且还深得阿喀琉斯的喜爱，是目前阿喀琉斯最珍视的情人。