古代外国人进入中国后需要重新起名字，粟特人常常使用的姓氏是康、安、曹、石、米、何、史等，所以被称为昭武九姓（昭武是地名，即今天张掖临泽县）。

我们来看看武川的居民都有谁呢？宇文泰，北周的奠基人，唐太宗李世民的外曾祖父；杨忠，隋文帝杨坚的父亲；李虎，唐高祖李渊的爷爷。由此可以看出，北周、隋朝和唐朝的皇族都来自武川镇，他们影响了近三个半世纪的中国历史。

中国的佛教宗派如雨后春笋般从隋代开始生长，唐代时终于形成了著名的佛教八大宗派。

汉武帝的目标从来都不是小小的大宛，而是整个西域。此时的汉王朝十分需要一次招摇的行军和漂亮的胜利来展示肌肉。一旦征服大宛，西域就会在匈奴和大汉之间的权衡中站到汉王朝这一边。

公元600年，杨广成为太子的那年玄奘出生；公元627年，唐太宗登基的那年，玄奘西行取经；公元645年，玄奘回国；公元664年，圆寂。

萨迦班智达是萨迦派的第四代传人，由于他学识高深，人们尊称他为“班智达”（等同于玄奘的“三藏”），是名望响彻整个青藏高原的佛学大师。

董卓一生最崇拜的武圣是张奂，而文圣就是张芝。但是，历史的大势滚滚向前，两个人也在各自的人生选择中不断成长，一个变成了祸国殃民的奸雄，一个变成了流芳百世的草圣。如果两人都是普通人，作为西北汉子，他们的友情应该是热烈且纯粹的。

通过对敦煌地区的环境考古，人们发现四千年前的敦煌环境与三苗人所居住的江汉平原有很多相似之处，我们对比来看看。

临松薤谷不仅是儒学文脉的胜地，也是中国佛教艺术的发源地之一。

从名将张奂到草圣张芝，体现出东汉后期河西地区的世家大族从武力豪强向文化世族的转变。这不仅仅是河西一地的特点，中原各地的大家族几乎都出现了弃武从文的现象，这是汉武时代向魏晋文风转变的先潮。

我们考古学界有句谚语：西北风里有文物。

唐代张怀瓘在《书断》中感叹张芝的今草：“若清涧长源，流而无限，萦回崖谷，任于造化……精熟神妙，冠绝古今。”

凡此种种，就是敦煌历史的特性。敦煌是中国历史上的一个边境小城，像一枚看似微不足道的纺轮，但大历史的很多线索却都在这里丝丝入扣。风往往起自青[插图]之末，那些社会中微末的振动，往往是下一个时代的星火，这个道理被敦煌一次次证实。

汉简艺术是对隶书的突破和改革，这种风格被草书继承下来，成就了草书的笔法及草法。

坐拥交通要道和玉石产地的月氏人开辟了一条从塔里木盆地至黄河中游地区的通商大道。这条商道从塔里木盆地出发，通过河西走廊，至鄂尔多斯，经今山西境内，抵达洛阳，成为后来丝绸之路的主干道。所以，丝绸之路早在四千年前已经被河西先民开通，张骞只不过是重新发现了它。

分工导致效率，合作产生繁荣。

暴利长献来的天马，就像伏羲时代的龙马负图和大禹时代的神龟驮书一样。

同年，太武帝下令，将北魏境内的寺庙全部拆毁，佛像砸碎，佛经一律焚烧，僧尼全部坑杀。这是中国佛教史上第一次灭佛运动。

对于中国古代晚期的王朝，文脉成为更重要的天命来源，儒家和佛家文化也逐渐成为提供天命的工具。

郭道长用他的一生，为国家文物、敦煌石窟和革命事业作出了巨大贡献，但他的故事却鲜有人知，就如同他守护的榆林窟一样，安然地隐于戈壁深处。