古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成而人不知，主兵日胜人不畏也。

没有实力的时候不要说话，有实力的时候不需要说话。

故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也，此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道，夫几者不晚，成而不抱，久而化成。

合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。

事皆有内楗，素结本始，或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色，用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。

见其谋事，知其志意，事有不合者，有所未知也，合而不结者，阳亲而阴疏，事有不合者，圣人不为谋也。

凡谋有道，必得其所因，以求其情，审得其情，乃立三仪，三仪者曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇，奇不知其所壅，始于古之所从。

用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

无目者不可示以五色，无耳者不可告以五音。

因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本，其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。

摩者，揣之术也，内符者，揣之主也，用之有道，其道必隐，微摩之以其所欲，测而探之，内符必应，其应也，必有为之。

愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。

鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命，”，所谓握权者，知权变，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。

故善反听者，乃变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也，牧之不审，得情不明，得情不明，定基不审。

攻其无备，出其不意。

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。

以阳动者，德相生也，以阴静者，形相成也，以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也，阴阳相求，由捭阖也，此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。

故口者，几关也，所以关闭情意也，耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪，故曰参调而应，利道而动，故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。

世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋，可以上合，可以检下，能因能循，为天地守神。