不过，人在生命的历程中，不彻底绝望一次，就不会懂得什么是自己最不能割舍的，就不会明白真正的快乐是什么，结果整天浑浑噩噩。是啊。人生不如意十有八九，前途艰险令人不愿正视……人有哪天不这样觉得啊。甚至连爱也不能拯救一切。尽管如此，这个人还是挺立在这里，在黄昏夕阳的包裹中，用她纤细的手浇灌着花草。透过那透明的水流，炫目而甜美的光仿佛折射出了一道绚烂的彩虹。

不过，你父母希望你较有野心。”“不！”裕进坚拒，“我不要营营役役，交际应酬，扩阔生意网。”p26

不过，他的主要贡献，是将维克赛尔的天才思想引入了说英语的国家。

不过，人生来不是为了寻求失败的，”他说，“个人可以被消灭，但不能被打败。”

不过，如果一旦结了婚，和一向最亲近而且作为靠山的幸子就见不到面了；不，幸子也许还能见到，悦子就见不到了；即使能见到，大概也不是先前那个悦子了。——先前自己对她的潜移默化，倾注在她身上的爱，也许会被忘得一干二净，她会变成另外一个悦子。一想起这些，她就羡慕幸子身为母亲而能永远独占这个少女对母亲的爱，心里觉得苦恼。

不过，如果把“自然”搬出就能解决问题，例如那类把“自然本性”看作真实生活的源泉的泛泛而谈，是我所厌恶的。山水画的本意更像是对“被固定、被指定在一个（知识阶级）场所、一个社会等级（或者说社会阶级）的住所”的逃离，但这种逃离显然不是夺门而去、怒不可遏或是盛气凌人的那种，而是在平淡之中，另一种想象物开始了：那就是营造的想象。......我特别认同他的说法：“只有一种内心自知的学说可以对付这种情况。”

不过，你要注意，他非常自满，从而得到教训；自满就是邪恶，是无知；胸有大志胜于只有盲目而虚弱的快乐。

不过，如能用适当的方式背负行囊，你将变得轻松。不要为某些私己的理由而背负知识。排拒情欲和想望，你的胯下就会出现一匹骏马。

不过，若要借埃里希・弗罗姆等心理学家的话来说，这种对死亡本能的沉溺，正是一种现代特有的罪恶。若真是如此，那我这种喜欢冰冷贝壳、扬言要变成太古海百合之类的低等动物、满脑都是荒唐的诗和梦想的家伙，也算是被罪恶迷得晕头转向了。单纯的生命，就那样接近死亡吗？在我看来，有机生命体只不过是能量更为充盈而已。

不过，如果说失去亲人的家属的情绪就是这样，他也能理解。因为要是不那样对着某个对象发泄心中的愤懑，大概就会被悲伤击垮了吧。

不过，清风、明月、黄酒、炸酱面，却是谈论中国的一个恰当情境。“不能因为三百年的失败，就抹杀掉三千年的历史”，我忘记了谈到什么话题时，他说出这句话。他还提到了傅斯年的判断，在中国历史上，只要有70年的稳定时期，它必定重获繁荣，从秦末的天下大乱到文景之治，从隋文帝统一中国到唐太宗的盛世，从宋太祖结東五代十国到范仲淹一代的兴起，其间不过经历了两三代人……

不过，所谓枯燥乏味只是表面，川端这一时期有关日本美的演讲和文章，实际上是因为没有明确指出谁是敌人而显得枯燥乏味。敌人，其实就是武士文化或德川文化。从大学毕业论文起，川端就对《平家物语》和《太平记》的评价很低。当下，川端的敌人则是三岛由纪夫。他竭力试图说服三岛。川端反复强调，日本文化的精髓，不是三岛所颂扬的那种武士文化，而是公家、僧侣的文化。然而，三岛最终并没有被川端说动。

不过，他们也无法完全撤回对“启蒙的”家产制之新原则的确认：只有个人的功绩，并且只有功绩本身，是取得官职的必备资格。社会秩序里的封建要素急剧的消退下去，而家产制则称为根本的结构形式

不过，人那么庸俗肤浅，既是生活无忧，长袖善舞，也总像欠缺了什么。卓羚对自己有点要求，一切烦恼自此而起。有些行家真正满足现状，着实叫卓羚羡慕，一个人要面对的不外是他自己，只要他高兴就行，不必向任何人交待。

“要是我有两毛五，”勒斯特说，“我就能去看戏了。”“要是你有翅膀，你还能飞到天堂里去呢！”迪尔西说。

书名出自莎士比亚悲剧《麦克白》第五幕第五场麦克白的有名台词：“人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义。”

我把表给你，不是要让你记住时间，而是让你可以偶尔忘掉时间，不把心力全部用在征服时间上面。因为时间是征服不了的，他说。基本甚至根本没有人跟时间较量过。这个战场不过向人显示了他自己的愚蠢与失望，而胜利，也仅仅是哲人与傻子的一种幻想而已。

在香甜缓和的空洞的店堂里，她的脸宛若一杯正急急往里掺咖啡的牛奶……小姑娘静静地、目不转睛地瞧着面包，两只眼睛就像是一杯淡咖啡上浮着的两颗葡萄干。

任何一个活着的人都比死去的人强。但是任何一个活着的人都不比另一个活着的人强多少。

人者，无非是其不幸之总和而已。你以为有朝一日不幸会感到厌倦，可是到那时，时间又变成了你的不幸了。