我们总是设法为死者开脱，仿佛是提前请求别人在轮到我们死的那一天原谅我们。

但是尼采提出的看法是，古希腊文明决不来自肃穆宁静，而是来自最凶险的力量的升华：一个时代，一个民族或个人能驾驭的情欲越强大，越凶险——因为他们有能力把它当成一种手段，那他们的文化达到的水平就越高

但是孔德想创立的社会学并不是孟德斯式拘谨、稳重和分析的社会学。孟德斯鸠力求多作解释，使人们认识人类制度的极度多样性。而孔德的社会学的作用则是解决当代世界的危机、即提供一种支配重组社会的科学思想体系。然而，一门科学要能起到这样的作用就必须像数学和天文学那样取得毋置疑的成就得出无可驳的真理。而且，真理的性质应当是某一种形式的。

但是拉蒙娜不给他任何机会：“提姆，我和你都不会对彼此妄下定论。我们从来不会这么做。但是，小孩子只需要为他们自己所做的事情负责，大人必须对自己行为的结果负责。你是领导者。这些男人都跟着你走。所以，要是你不能对你手底下这群人负责，那你其实就是一头野兽而已。”

但是女人们不以经验为根据，而是依赖于浪漫的幻想，坚持说爱情——真正的、伟大的爱情——一生只能有一次；这种爱情就像触电，心若被击中，就会被烧毁殆尽，只剩废墟，其他任何感情，包括梦想，无论多么强壮有力，都没办法再在里头生根发芽。

但是那些脸上还有婴儿印迹的瘦瘦的小孩子牵着手，围在一起，唱那些单调的歌曲，却又为这个夏日增添了几许忧伤。她们才四五岁，却过早地成熟，想着怎么安顿自己了，这让人感到忧伤。

但是您知道我现在在想什么吗？不过我现在不是说他，而是说一般情况。您听我说，为什么我们大家不能像亲兄弟一样呢？为什么一个最优秀的人非得有什么事瞒着别人，不告诉别人呢？为什么明知道把话说出来绝不会白说，但就不肯把心里的话直截了当的马上说出来呢？结果所有的人都摆出一副俨乎其然的样子，其实他并不是这样的人，好像所有的人都很怕把自己的情感很快表露出来，好像这样就会玷污自己的感情似的……

但是你怎么会把书的外部结构弄成现在这个样子！第四章大约占了二百页，却只分了四个部分，……此外，思想进程经常被说明打断，而且所说明之点从未在说明的结尾加以总括，以致经常从这一点的说明直接进入另一点的叙述。这使人非常疲倦，在没有密切注意的情况下，甚至会使人感到混乱。

但是连道德观伦理观都要用法律来限制的话就是恐怖政治了。思想与信仰应该独立于法律之外维持自由吧？法律只应对行为有效。如果仅是思考就被当做罪人的话，几乎所有人都是罪人。动机任谁都有，【不，杀人计划任谁都曾策划过，只是没付诸实行罢了。】不管是伦理还是道德，都不是法律创出来的，而是名为社会的巨大怪物在莫名其妙之间创出的东西，是种幻想。”

我们排成一队，我妻子在前面，每个人都把手搭在前面人的肩上，这样我们不会有走散的危险。

但是欧拉却似乎虔诚地相信，如果我们能够追随符号，它们就会通向真理。欧拉最为硕果累累的策略之一是，用两种不同的方法写同一个表达式，使这些表达相等，并从它们得出强大的结论。萨士比亚

像生活中的所有事一样，这件事也不难解释，第一个头目被杀死的悲剧发生之后，那个宿舍的纪律性已经涣散，盲人会计的最大错误在于，以为只要拿到手枪就大权在握，结果恰恰相反，每次开火伤害的都是他自己，换句话说，每射出一颗子弹他就失去一些权威，子弹打完以后将会如何，我们拭目以待。 loc. 2340-2340

在我们被迫生活的这个地狱里，在我们自己打造的这个地狱中的地狱里，如果说廉耻二字还有一点意义的话，应当感谢那个有胆量进入鬣狗的巢穴杀死鬣狗的人；是这样，但廉耻不能当饭吃；不论你是何人，你说得对，总有人用恬不知耻填饱肚子，但我们呢，我们已经一无所有，只剩下这最后一点当之有愧的尊严，至少我们还能为享有本属于我们的权利而斗争。 loc. 2185-2185

这不难证明，主动送上门来的东西比我们争取来的东西更加属于我们所有。

如果你看，就要看见。如果你能看见，就要仔细观察。

没有答案，答案在最需要的时候总是不肯出现，而很多时候唯一可能的答案却是，你必须耐心等待。

萨拉马戈生前希望在他的墓碑上刻上这样的墓志铭：“这瑞安睡着一个愤怒的人。” loc. 3778-3778

随着时代的推移，随着社会的进化和基因的置换，我们最后把道德感与血液的颜色和眼泪的咸淡混为一谈，仿佛这还不够，我们还把眼睛变成了朝向灵魂的镜子，结果它往往毫无保留地展示出我们嘴上试图否认的东西。 loc. 210-212

请冷静些，医生说，在一场瘟疫中不会有肇事者，我们都是受害者。 loc. 534-534

穿袈裟的不一定是和尚，执权杖的不一定是国王，最好不要忘记这条真理。 loc. 2340-2341