彼得惊了，不是因为疼，而是因为那种不公平的感觉。这种感觉让他非常无助。他惊恐地瞪着眼睛杲在原地。每个孩子在第一次遭遇不公平时都是这样。当他来到你家，成为你的孩子时，他满脑子都以为自己有权利得到公平的待遇。可一旦遭遇过不公平，虽然他还是会继续爱你，但这个孩子就再也不是以前的那个男孩了。第一次谱遇到的不公平是永远也跨不过去的一道坎。

比如被迫害妄想，就是认定有人在迫害你；还有嫉妒妄想，认定配偶、恋人对你不忠；觉得自己得了重病叫疑病妄想；认定自己犯了罪叫罪责妄想；坚信一些明显与你不相干的事物都与你有关，比如坚称‘这本小说的主人公是以我为原型的‘，就叫关系妄想；认定自己是神仙、伟人的后裔叫血统妄想。除了这些，还有许多根据妄想的内容命名的妄想症状。

比起那些一直都听话的乖孩子，大人们更喜欢犯点错误后改过自新的孩子。

比如学习的时候，遇到自己怎么也解不开的题时，只是找个人解释一下，就算当时明白了，事后也会立刻忘掉，根本不能变成自己的东西。而自己花大量时间辛辛苦苦解开的问题，至少是不会忘记的。

比如说，我相信我有灵魂，而且我的灵不是一个社会产物，但是这一信念本身和我能够思考灵魂的所有方式都是这种或那种文化的产物。在精神实践的时候，我可能体验到一种自己仿佛与世界和社会生活相脱离的经验。我可能会在瞬间彻底停止思考，并且感受到一种超越了文化和社会经验的语言与思想的真实。但是这样的瞬间太少了。尽管它们提醒我在我们所知的社会生活外，存在着一些超越人类存在的现象，但它们的转瞬即逝也提醒我，社会生活才是我生命的主线。

比如我们说到一个词“宇宙”，在今天只是一个空间概念，但是《说文》的解释就不太一样。“宇”是什么？宇是“屋边也”！房子的边缘，是框架；“宙”是什么？《说文》说“舟舆所极覆也”，船、车能盖住的地方。宇和宙都跟居室有关系。后来这个概念慢慢发展，因为船、舟可以行动，可以移动，所以就产生了引申的意义，“宇”是“上下四方”，“宙”是“往古来今”，后者变成一个时间概念。

比之布新，除旧更难。因为它会打破大大小小的旧饭碗，从而把代表私人利益的仇神招来。利益是没有理性的，但它与历史的惰性合流之后，又会成为护旧的力量。

比如重疾险，相比于终身保障，我更推荐保障期限为30年的。30年以后，保险本身的价值就已经所剩无几。同样是50万元的保额，如今觉得绰绰有余，但是等到我七八十岁，很可能因为通货膨胀不够用。终身险只是心理安慰，其实保不了终身。

彼此之间，发生了许多事情。有悲喜，有失落。很多记忆因为被埋葬，已深不可测。青春像一段黑暗的火车隧道，让人看见时间呼啸着奔驰。后来，我们很快就各自恋爱了。那时候总是以为恋爱能够彻底地拯救自己的孤独，是在付出很多代价，耗费掉很多时间之后，才能够知道，这个想法是错误的。

比起单纯由善恶引起的冲突，世上更常见的是因为立场相异而勾起的纷争。这个社会之所以变得腐败，就是有不少这种“平庸之恶”，凡是衡量利害先于真伪和对错，将谎言粉饰成事实。可是人类天性就是喜欢表达自己的想法，多于尝试理解他人。我们总是说话太多，聆听太少，结果害这个世界充满噪音和杂讯。

比如为什么我们会在和知心朋友的交流中获得快乐，为什么我们会全身心地投入到音乐、影视剧和娱乐节目中，为什么我们会彻夜不眠地玩玩过游戏，为什么我们会在自己的博客里与他人分享我们的所见所感......这一切都是因为我们喜欢传播，我们从传播行为中获得了快乐，传播是主观的游戏。

比如学城中最精通历代禁书伪书和淫秽读本的鲁本学士，认定这是一则专为男孩、野种、娼妓和浪子编造，用于泄欲的故事。“就像平民百姓中，总有些淫之徒喜欢编排位高权重的领主和高尚尊贵的骑士糟蹋处女的谣言，”鲁本写道，“好让自己心安理得。”

彼得出去买香烟时，她告诉我，她不知道人生还是否有可能快乐过现在了。除了眼前拥有的一切——她在托儿所的工作、她的小屋和彼得——她对生活别无所求。这多叫人羨慕啊！也许这就是答案——也许这就是找到真正满足感的办法——在有限的范围内，过好自己的生活。设定合理的目标，树立可以达成的志向。但不是我们所有人都能做到，唉。

比较惊世骇俗的，是“停滞型通胀”，简称“滞胀”。那是欧美经济上世纪70年代的一段经验记录，即高通胀与高失业相并存。正是这段历史，把与凯恩斯大相径庭的“凯恩斯主义”，活活杀下了马来。