骗子往往会利用人们或机构对名誉的看重，得以顺利脱身。

对企业日益高涨地提出承担社会责任的要求，并不是由于对企业的敌视。相反的，那是由于工商业系统的成功才导致对企业提出新的、在许多情况下是过分的要求。承担社会责任的要求在很大程度上是企业取得成功的代价。

对企业实际控制人或企业实际经营人等而言，明确的上市目的是上市成功的重要保障。

对企业价值或未来增长的研究，都必须建立在企业具备真实盈利能力和诚信管理层的基础上。财报最靠谱的功能，就是帮助我们质疑公司的真实盈利能力及管理层的诚信度。 所谓真实盈利能力，指公司在自已擅长的主业领域，靠具有竟争力的产品或服务持续获取利润的能力。那些靠赊销，靠处理家当，靠股票或房产等投资对象的短期价格波动，靠说不清道不明的关联交易等手段创造收入的企业，是我们读财报过程中首先需要排除的对象。

对清末十年而言，最根本的一个问题，就是体制或结构是否改变、怎样改变以及以什么样的速度改变。正是由于制度的困境，使新政带有自毁的意味——由于改和革的一面不断加速，而建设的一面无法跟随，终造成旧建制已去而新建制更多仅存于纸面的现象，逐渐发展成不可收拾的局面。

对人自利之心的有效阻拦约束能力……由这个既存的人类世界负责吸收、减缓、冷却、压制这一近乎盲目前行、自身不配备任何煞车转向机制的力量。

对强有力的建筑象征符号的欲望刺激了人们营造高大建筑的热情，包括壁画与浮雕等形式的建筑装饰也开始主导人们的艺术想象力。正如此前玉和青铜被用来制作礼器一样，石质墓葬纪念性建筑的突然流行表明了人们对一种新建筑材料的象征性意识的觉醒。

对人来说，友谊对他的记忆的正常运转是必不可少的。记住自己的过去，一直将它藏在身上，这可能是保持人们所说的自我的一贯性的必要条件。为了使自我不至于萎缩，为了使自我保持它的体积大小，就必须时时浇灌记忆，就像浇灌盆里的花儿一样，而这种浇灌需要跟一些过去的见证人，也就是说跟朋友们保持固定而有规律的接触。朋友是我们的镜子，我们的记忆，；我们队他们一无所求，只是希望他们时时擦亮这面镜子，让我们可以从中看看自己。

对穷人的同情，关键在一个同字，当双方相同的物种基础不存在时，同情也就不存在了。这是人类的第二次进化，第一次与猿分开来，靠的是自然选择；这一次与穷人分开来，靠的是另一条同样神圣的法则：私有财产不可侵犯。

对人本主义心理学家来说，弗洛伊德的著作仍然是必读书（读他的事实，而不是他的玄学）。我也乐于推荐一本霍加特的极其敏锐的著作，这本论著无疑会有助于我们满怀同情地理解他所描写的那些文化水平不高的人，理解他们之所以会被粗俗、琐碎、低劣、虚假的东西所吸引。

对任何组织来说，逸事都是一个强大的工具。它们是关于某些人物或事件的局部真相，其目的是改变人们的普遍行为和思维模式。

对任何希望影响他人的人来说，“引领当下”是目标，而“准备好自然应对”则是实现这一目标的手段。

对日常生活的现象学分析，或者对日常生活主观经验的现象学分析，并不涉及任何因果性（causal）或发生性（genetic）的假设，也不涉及对所分析现象本体状态的断言。这一点切不能忘。常识中包含着数不清的对日常现实的前科学和准科学的解释，这些解释对人们来说都是理所当然的。如果我们要描述常识中的现实，我们就得关注这些解释，并留意它们“理所当然”的属性

对三、四显居民宣传的路线当然不必高大尚，但也不可以低俗粗暴，而是要有乡土的品味，莫言的得奖作品说的就是三、四线人民的故事，真正鬼畜（洗脑、恶搞、爆笑）的好广告绝对不是一时低俗到爆的作品，而是虽然不是主流，但却是有风格的作品。