基金投资者的实际收益通常远低于基金公布的预期收益,有时缩水率甚至高达75%”(2002)。茨威格告诉我们,他研究的这700家基金的平均年收益率为5.7%,但是,投资者的平均年收益率仅为1%。茨威格引用福特基金会的劳伦斯·西格尔的话说:“如果基金投资者的盈利率真的如基金公布的利润数据一般,他们早就已经赚得盆满钵满了。为何并非所有的投资者都有盈利?因为人们不断地在搬起石头砸自己的脚”。
超越智商经典语录
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社会心理学研究发现,控制生活中选择的数量是获得幸福的关键之一,限制选择常常使人们更幸福。
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假设我让你拿起一个铲子,或者从一堆装饰画中选出带有桃心的一张,只要做到上述两件事中的任意一项,就给你100美金作为报酬;另外一个人提出,只要你画出一个桃心,就给你100美元。
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更为灾难性的是旨在改变文化环境的“敌对策略(adversative strategy),它会改变文化环境,使得环境不利于自己有竞争性的模因,或者影响它们的宿主去攻击另一种心智程序的宿主。
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你关注的重点并没有你想象的那么重要。
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他是一个多疑善感的殉情者,缺少道家的旷达,墨家的刻苦和孔、孟的行为哲学的奋斗精神。加以他少年得志,一旦遭受着重大的打击,就不容易自拔,于是牢骚郁积,发泄于诗歌,而成为千古的文人了。班固说他露才扬己,想就是从这方面着眼的。然而也就从他起,中国的纯文学オ脱离了一切的羁绊,而步入了独立发展的机运。
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图腾(totem)本是北美洲奥杰瓦人的语言,意思是"他的亲族"。图腾制度和图腾崇拜的基本教义,是坚信族群的所有成员,无论血缘亲疏,都有一个共同的祖先。这个共同祖先是男性的,却又不是人。它们大多是动物,少数是植物,极少数是自然现象。但无一例外,既神圣,又神秘。
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文字与观点的显现,需要有击碎对方的力量。以此碎裂对方心中的障碍与限制。此过程伴随令人不适的伤害感。伤害感是能够帮助人自我更新的动力。但大部分人不接受,不知道,也不觉得是如此。
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我认为,无论商代还是史前的陶器符号,绝大多数都是家族、氏族或其分支的标记和族徽。
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在舒适区中我们可以休养生息,在学习区中我们可以提高自己的能力,而恐惧区则让我们知道了自己的极限在哪里。
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这种哲思的历史性模式,使现代思想产生了许多具有影响性的观念:没有不可改变的人类事实;我们的认知能力本身也在发展进化,它远非我们认识这个世界的先验来源或发起者(请参考康德的话2);而且,社会关于界定善恶行为的等级排序也在不断地发生变化(《人性的,太人性的》,第2节和第107节)。人类动物是数千年前史前发展过程的产物。现在的人类,并非远古洪荒时代的人类之后注定会成为的那种人。
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整个通俗文学放弃部分读者市场,面向民间之后,受新文学先锋作品的压力,在小说文体上一直围绕如何改造传统的“章回体”而发生变动。包括用不用白话叙述?在普遍采用了白话之后,要不要章回的固定格式?能不能用旧的章回,是消除说书人的讲述口吻,或者打开章回,依然是一派笔记的笔风呢?纪实性和虚构性两者又该怎样搭配?这些无疑都是通俗小说内部矛盾运动需具体解决的。