做了几十年太平天子的玄宗，在其晚年一方面醉心于自我作古、超迈前王，通过制礼作乐、封禅改制塑造圣王的形象，另一方面，面对异常天变造成的危机，又仓促推行改制，攘除灾异，可以说玄宗晚年的政治氛围既有帝业永昌的自负，同时也夹杂着盛世表象下的虚弱与不安。

屋外很热，因为已是一月初了，西瓜很冰，黑色的瓜子让我想起蚂蚁。

他正行驶其上的这条现代化道路在一个转弯之后会变得古旧、杂草丛生而无法通行，而在这道路还是生机勃勃时，路下面山谷中那恒久的生活，将一如既往地继续下去。

一年多后当他全身浸染着白孩毒箭上的箭毒树毒素时，又一次看见自己的身躯恣意地扭曲变形，幻化成一只簇拥着一串人类头颇的大龟，发出似猴似猪的啼声，幽游在水月镜花的蛮荒世界中。

神学的危害并不是引起残酷的冲动，而是给这些冲动以自称是高尚的道德准则的许可，并且赋予那些从更愚昧更野蛮的时代传下来的习俗以貌似神圣的特性。

因为短暂才会想要不朽，因为卑微才会想要权力，因为软弱才会整天叫嚷着：“我们要掌握自己的命运，我们要改变自己的命运！”命运是什么？你所能改变的和不能改变的，你所能选择的和你无法选择的，都是命运。

雅典人所发表的这篇冗长演说，我不懂。虽然他们说了许多赞扬自己的话，但是他们没有否认他们侵略我们的同盟国和伯罗奔尼撒的事实。不要让任何人对我们说：当我们正在被别人攻击的时候，我们应当坐下来讨论；这种长期讨论只对于那些计划侵略的人是有利的。

戏剧价值影片《埃德·伍德》有意通过服装选取来外化人物的内心活动。服装的选取对人物刻画和影片基调发挥了极好的作用。

我们通过修正基本概念推进科学的发展。一门科学在何种程度上能够承受其基本概念的危机，这一点规定着这门科学的水平。在科学发生这些内在危机的时候，实证研究的研究方式同研究对象的关系发生动摇。当今，在各种不同学科中都有种倾向醒觉起来，要把研究工作移置到新的基础之上。

喜欢念书既不能做到与众不同，又不能思想超拔，与现在的每个工人没啥两样。把永久的婚约建立在一时的感情上，而这感情与相互吸引并无必然联系——只有两个人真正相互吸引，才可能结合成终身伴侣。

水/声浓荫在风中有声，其下必要有水。“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。”杨万里的这句诗经常出现在我心里，它是那种能穿越时间的诗句，能粉碎心中所有坚硬冰凉的东西。这样的水必不大，且很浅，它没有说出的字是影子。碎影随风而轻动，需要大片简单的墙，反向抑制着建筑的形体。

像这样腻在一起度过星期天的日子，今后一定会越来越少的。交到了要好的朋友的话，还是和朋友一起玩更愉快。说不定有一天她会顶撞我说：“再也不做什么点心了！你一个人做吧！”

在我开阔空旷的客厅中央，在磨损了的皮沙发和我那台仍用来播放年代久远、布满划痕的布鲁斯专辑的老旧立体声音响之间，放着一块被压扁的金属块。它的底色是红色，有白色的条纹贯穿其上。当阳光以刚刚好的角度照射在金属块上时，它反射出的光芒真是璀璨夺目。它不是桌子——尽管我无数次在上面搁东西。没有一个来我屋里拜访的人不问起它。我每次给出的回答不尽相同——由我的心情和提问人的身份而定。

失败不是终点，只是中间过程。我们应该把失败看作一条路，而不是一堵墙。如果失败不可避免，我们要做的就是用快速迭代、小步快跑的方式来降低失败的成本和概率。

探索性思考(explorative thought)是一种“对各种观点的公允的思考”，而证实性思考(confirmatory thought)是一种“使个别观点理性化的片面意图“。

心理学的假设（心理学不可还原的资料）：1. 心理学家、2. 被研究的思想、3. 思想的对象、4. 心理学家的实在（164页）

喜欢秋天。秋天虽然是短暂的季节，你却能从中感受到它为防御突降的寒冷而滋生的无限活力。

总而言之，无论是纪念碑这一建筑本身，还是围绕其产生的碑楼、等附载的建筑与行动，甚至建造巨碑时对地方的扰动，都会转化为地方文化与记忆的一部分。而巨碑兴建前后的一切事件集聚在一起，共同强化了纪念碑的政治景观效应，诱导人们注目其上，关注巨碑的兴造，其中透露出的政治讯号，传播碑碣上的文字与故事。因而，纪念碑远不仅是一种静止的景观，同样是一种被反复言说的具有流动性的知识与记忆。

有许多关于个人成长与改变的理论和方法，但父母要改变自己，归根结底要遵守三个重要的原则。一是，留意自己的行为，决心做出改变。二是，发现问题并与孩子分享你的目标。三是，在解决问题时灵活应变。

向她发了誓，我们一边抚摸着对方的身体，一边接吻，这样持续了很长时间。虽然我们很困，但我们没法停下来，那是一种无忧无虑的愉悦，驱走了内心的不安，我们没有理由放弃。