一个人如果在一段时间内持久不断地沉湎于某种想法中无法自拔，是会经常出现这种当局者迷的问题的；直到相当意外地受到某种外部事件的激发，才会憬然醒悟到事情的真相。

夜晚是一天中最美好的部分，你干完了白天的工作，现在能够双腿搁平来休息了，而且要享受人生。

你不能永远总是对过去发生的事耿耿于怀。你应该认识到你与大多数人一样过得很好，或许还要好的多，那就应该心满意足了。

一个人不能到处走走，见识一下自己的国家，这是大不应该的。

不过话又说回来了，人一旦凭借着后见之明，开始在自己的过去当中找寻类似的“转折点”，我想就常常会开始觉得它们无处不在了。

他们的事业——有些人的事业原本可能前途无量的——结果只能是一事无成。我本人至少就认识两位同行，原本都是颇有些能力的，却从一个雇主跳到另一个雇主，永远感到不满，从来无法在任何地方安顿下来，终于落得个四处漂泊、销声匿迹的结果。

只有在唯一的一种情况之下，一位注重其尊严的管家可以随意地卸下他的职业角色；那就是在他完全独处的时刻。

其技巧是如此低能，其态度是如此厚颜无耻，其内容是如此粗鄙下流，简直令人难以置信

我相信我很清楚您所谓的‘专业精神’指的是什么。它指的无非是通过欺骗和操纵的手段来为所欲为。它指的无非是依照自己的贪欲和利益来排定轻重缓急，而绝非是为了看到善良与正义在世界上获得胜利

你得学会享受你的人生。傍晚是一天当中最美好的时光。你已经做完了一天的工作。该是你搁起脚来好好享受一下的时候了。

石黑一雄曾说过，对他而言“创作从来都不是宜泄愤怒或狂躁的手段，而是用来抒发某种遗憾，纾解忧愁”，“现实世界并不完美，但作家能够通过创造心目中的理想世界与现实抗衡，或者找到与之妥协的办法”。可以说他的文学创作就是为了给人们提供一种“缓慢前进的勇气和信心”，是为那无可慰藉之人提供心灵的慰藉（toconsoletheunconsoled）。

从找到爱情伴侣最基础的一步开始，这一步通常也是我们最容易忽视的：自己与自己的关系。毕竟，你能给爱情伴侣带来的就是你自己。科学表明，只有能够管好自己心灵的那些人，才最有可能找到最幸福的爱情伴侣。

从与他相遇，到一路同行，再到最后的离别，这都不是我的计划，也不是我所能躲避的。现在也是一样。如果说他留下了未完的课题，谁又能从那个时代赋予的责任中解脱出来呢？我更是这样，我必须得主动积极地把这些课题揽过来，走完我的余生。

从早上起，就没有一点风。天空挤满了灰色的云块，呆滞滞地不动。淡黄色的太阳光偶然露一下脸，就又赶快躲过了。成群的蜻蜓在树梢飞舞，有时竟扑到绿色的铁纱窗上，那就惊动了爬在那里的苍蝇，嗡的一声，都飞起来，没有去路似的在窗前飞绕了一会儿，仍复爬在那铁纱上，伸出两只后脚，慢慢地搓着，好像心事很重。

从长期看，像中国这样大体量的经济，要实现真正长期可持续的增长只能靠内需。在内需市场里，不再有国际自由市场做依托，政府与市场，看得见的手与看不见的手之间，需要做根本性的调整。

从影院或剧院走出来之后，我总是跟安德蕾滔滔不绝地讨论。帕斯卡在一旁耐着性子听我们讲话。他承认自己只喜欢哲学。艺术与文学在他眼中是莫名其妙和无趣的。不过一旦艺术与文学声称自己表现了生活，帕斯卡就会指出它们是虚假的。他说在现实生活中，情感与情境不像书本中那样微妙或戏剧化。这种简单的立场让安德蕾耳目一新。总之，她时常把人世看作一场悲剧，因此对她而言，幸好还有帕斯卡的智慧，尽管有些不足，却令人感到愉悦。

从长远观点来看，一个积极的评价和一个消极的评价一样，都具有威胁性。你告诉一个人他是好样的，同时也就暗示着你也有权利批评他是糟糕的。

从战国到汉朝，都城的概念逐渐由一个拥有宗庙的城市，演变为一个坐拥显著官殿与城楼的城市，后来，都城还得是符合《周礼》观念的祭典中心，且要与儒家教义中所倡导的建筑形态相吻合。这反映出了国家在概念上的转变从一个古老的、基于祖先崇拜的、贵族统浯的神权国家，变为以君权为绝对空心化、划分疆域的国家，再变成一个以经典文献为基础的、面向世界的帝国。