这世界上最不幸的事就是：吃了千辛万苦，做成一件傻事情。

自恋并非界定为情感的自由奔放，而是自我隔绝，即“谨慎”，是“自我控制”的工具以及符号。尤其不要过度、不要洋溢、不要紧张，以免外露自己，这便是自我封闭，那种“保留”或者内心化成为了自恋的特征，而并非“浪漫的”显摆。

在一个相对单纯的年代，人们依靠对个人品质的担保，或是煞有介事的迷信形势，而不是诉诸法律程序的精巧，这是自然而然的现象。

同征服者所强加的意识形态保持一致，便是精英们为获得这种认证的好处所付出的代价。虽然并非每个人都会心甘情愿地这么去做，但总会有很多人愿意这么做，从而使整个体制得以维护下去。

如果你相信“想象会改善认知和行为”，那么也就不难理解“将来/也许”清单是如何在潜移默化中影响你的工作和生活了。

要了解一个集团的趋向，最好的指针是它所获得的同情，而不在于有多少人参加。

学会对比说明：首先，你应当阐明自己真正的目的；其次，说明你不想实现的目标；最后，给自己提出一个更复杂的问题：我该怎样才能做到两全其美？（有没有一种方法既能够指出邻居的讨厌做法，又不会让对方觉得你自以为是？）

事实上，我是典型受中华文化教育长大的孩子，在文化上对中国古典事物有很深的孺慕之情，这份孺慕之情来自于想像中的中国。但是，文化上的亲近并没有让我们对大陆感到亲近。

他慢慢地点了一支烟。他不想听见那东西侵入的声音。那东西飞得比声音还快。你接到的头一个信号是爆炸。然后，如果你还没失去知觉，就能听到爆炸的声音。如果正好打到身上怎么办一一啊，别一一弹头会在瞬间击中你的天灵盖，接着是可怕的弹身…

我不想失去绘师身份的父亲，莫非这是我的私欲？莫非只有我一个人，不肯舍弃老爹作为北斋为一的那一面，莫非是我太过贪恋？

昨宵不能入寐。平生以天下自任，当此多难之会，进不能运筹帷幄，效命疆场；退不能抚缉百姓，储备军实。而乃烟瘴万里，纪雾晓征，外蒙却懦，内负胸臆，果何为哉？虽曰聚天下英才而教育之，以为悠远之图，此宿师大儒之事，又岂区区所可僭越者乎？

我便是如此不知所措地与其擦肩而过，那一瞬间我恍惚觉得周围的重力都倏然一晃。

死亡这件事，对很多人来说，就像蜥蜴的尾巴断了一样、意味着一切都结束了。作为医生，我目睹了很多人的死亡，我深刻地体会到：死亡不是生命的终止，而是生命另一种新的开始。我妻子离世后，陆续又有一些亲朋离开了这个世界。虽然他们已经离开，但因为我常常忆起他们的音容笑貌，所以在我的记忆深处，他们似乎比在世时更为鲜活。

这对于我俩都是一次伤心欲绝的告别。在她走进望不到尽头的安检迷官前，我交给她一封信。信是我星期五好的，在信里（但愿）我为我没办法承担起一段关系的责任做了无力的道歉，表达了我对她的欣赏，说我认为她是我这辈子有幸遇上的最慷慨、最善良、最了不起的人。

生活也给了我一切。所有的人都从生活中得到了一切，但是大多数人自己却不知道。

我把书带给卡夫卡看，并让他特别注意让我喜欢的下述段落：“艺术不是那种存在于我们身外的真理。那样一种艺术没有、并且不可能有艺术的价值：它是、并且只能是对自然的盲目摹仿，就是说是物质自然的简单再现。然而，物质必须用精神进行加工才能上升为永恒的艺术。”

书架上的书分成好多种——读过的书、正在读的书、最近要读的书、总有一天会读的书、相信自己早晚会读懂的书、如果哪天能读懂了就“此生无憾”的书……过去和未来、梦想和希望以及细微的美感都交织在一起，形成了一个书的集合体。我坐在那间四叠半大小的房间中央时，仿佛置身自己的内心世界中。

关汉卿先生曾说，他是蒸不熟煮不烂碾不扁磨不碎整吃整屙的一颗铜豌豆。我很欣赏这种精神，但我也知道，这样的豆子是没有的。生活可以改变一切。

真的，如果猪知道的东西和我们一样多，挨杀的时候必有一番口舌。而我们所知道的东西不足识别周围是否是猪圈时，也只能陡然增加临死时尖叫的内容。

我们亲密无间，但是没感到有什么必要去登记结婚。