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没有一劳永逸，永远要重新开始，重新进入动荡，重新寻找，重新赢得欢喜。

顺着眼前的状况随波逐流，时候却反悔不已。。。。这是我的坏习惯。

我這麼喚她，她嘴裡說著“可是......”，眼神緊追著蝴蝶不放。在房間角落飛舞的蝴蝶，輕輕滑過母親伸出來的指尖，改變軌道，從起居室的日光燈下飛過。那一瞬間，蝴蝶的翅膀亮起鮮艷的黃色光芒。然後蝴蝶搖搖晃晃地飛過茶几上方，停在佛龕前大哥遺照的相框上面，收起翅膀休息。我像是目睹奇跡似的，一股說不上來的奇妙感情湧上心頭。

日本到某个时期为止，一直都有“无颜面对祖先”的观念。日本没有绝对权威的神明，但是日常生活中存在着一种伦理观：应该活得对得起死去的人。我也怀着这样的伦理观。因此，日本文化中的“死者”代替了西方文化中的“神”。死去的人并不是就这样离开了世间，而是从外部批判我们的生活，承担着伦理规范的作用也就是说，从故事外部批判我们的是死者，而站在故事内部承担这一角色的是孩子。

哥哥希望能够从分离的艰辛中得到解放，但是，龙之介却是从共同生活时所经历的艰辛中获得了解放，说不定还为此感到松了一口气。

庆多想对绿说一声“晚安”，仅此而已。良多说过不能打电话，但是忘了道“晚安”是不对的。

批判作假的一方曾肆无忌惮地强调「照实拍摄就好。不要添油加醋。不需要指导演出。按照拍摄的顺序剪辑就好」。可是说得极端点，那根本就成了「偷拍」（因为拍的时候对方完全不知道自己被拍了）。对于此一质疑，田村的回答是「偷拍时的对方并非自我表现。那种东西拍出来也不能当成纪录片，我也不想拍。对方意识到摄影机的存在，并思考者如何表演时，拍出来的画面才有美感、才会有趣」。

希望那像是小小祈祷般的七个人的旅行，能够结出果实望象征着这个世界永不消失的温柔事物，能够永不被遗忘，能被继承下去。

要如何启发想象力、让过去的影像在脑海中鲜明浮现，恐怕因人而异。以我来说，比较容易像这样对压倒性数量的东西有反应。比起直接诉说，间接描写更有吸引力。当然如果目的是要诉说被害的凄惨，或许没什么问题。但若是要传承战争的种种时，过于偏向被害一方的论调，会让思考停滞不前。甚至煽动某种排他主义、敌对主义。

虽说是活火山，也只是在山顶附近朦胧地笼罩着些烟雾而已。那烟雾就像是灰色的云，随着时间流逝，模糊地交幻着形状。