温良怎暖 当代建筑设计似乎经常摒弃时间的体验性要素,也就是说,我们看不到渐进的时间连续体和时间的绵延,而更看重时间的即时性和爆发性所带来的冲击力。由于速度与时间的步伐不断加快,我们似乎正在失去记忆的能力。 罗伯特·麦卡特 《认识建筑》
温良怎暖 日本到某个时期为止,一直都有“无颜面对祖先”的观念。日本没有绝对权威的神明,但是日常生活中存在着一种伦理观:应该活得对得起死去的人。我也怀着这样的伦理观。因此,日本文化中的“死者”代替了西方文化中的“神”。死去的人并不是就这样离开了世间,而是从外部批判我们的生活,承担着伦理规范的作用也就是说,从故事外部批判我们的是死者,而站在故事内部承担这一角色的是孩子。 是枝裕和 《拍电影时我在想的事》
温良怎暖 不,这是现实。”丹切克说道,“现实要比人类想象力构想出来的任何事物都更为梦幻。比方说,思维无法想象出一种新的颜色比如红外线或紫外线。它只能综合地控制诸多已经体验过的元素。而每一件全新的事物都只能来自广阔的宇宙。科学的作用就是去发现那些真理。” 詹姆斯·P.霍根 《星之继承者3巨人之星》
温良怎暖 可以设想有两个人在火车上作如下谈话。其中一个问另一个:“你放在网线袋里的就是这包东西?”另一个回答:“啊!它就是麦高芬。”前者又问:“难道它就是麦高芬?”后者答:“怎么!它正是捕捉阿迪隆达克山上的狮子的装置!”前者接着又说:“阿迪隆达克山上可没有狮子呀。”后者终于得出结论:“这件事与麦高芬不搭界。” 弗朗索瓦·特吕弗 《希区柯克与特吕弗对话录》
温良怎暖 所以不修之修本身就是一种修,正如不知之知本身也是一种知。这样的知,不同于原来的无明;不修之修,也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然,都是自然的产物;而不知之知,不修之修,都是精神的创造。 冯友兰 《中国哲学简史》
温良怎暖 石头感到使它下落的是它自己的意志力,而不是重力。人类也一样:我们想象自己能选择自己做什么,能主宰自己的人生。但这是由于我们通常都不理解造成我们的选择和行动的方式。事实上,自由意志识一种幻想,根本不存在自发的自由行动。 奈杰尔·沃伯顿 《哲学小史》