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男人也好，女人也好，如果没有自己过好日子的能力，那他也没有和别人过好日子的能力。

贪念、愤怒与愚昧都是他们应该在日常修行中去除的障碍。假如这些障碍正是来自政府的作为、政治的结构和社会的体制，那么他们是应该好好地继续清修，还是设法改变现实呢？很明显，激进的“僧侣”走上了后面那条道路。在他们看来，参与社会行动就是一种布施，因为这得耗去个人的精力、时间甚至生命；参与社会行动更是一种修行，因为它是从现实世界的枷锁中解脱出来的方法。从静态的内观禅法到非暴力的政治游行之间，实在有一以贯之的逻辑。

书之于人，就和食物音乐一样，必要但是日常，不足为奇也不足称道。

做善事这很好，不做坏事这也很好。但更重要的，恐怕是要搞清楚：为什么要做善事，为什么又不能做坏事。如果没有正确的理由，那就只是盲随盲从而已。

读书是要你重回人间，而不是逃离。

无时无刻不在和他人相比，自然就倾慕奢华，无时无刻不在要求自己进步，自然就有了教养。

我不认为想得很清看得很透就特别痛苦，对人际关系看得很透，了解到虚伪、懦弱、卑鄙，不会因此就更恨那些人，相反可能会更宽容，更自在，这是一种大智慧大情怀。

教养不必来自家教，更不是贵族的专利，上进的绅士更看重后天的自我养成。

每个年轻人都以为自己是能飞的，可是到了最后都还是在地上。

浮躁是这个时代的集体病症。

众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。——《独坐敬亭山》