“我有故事,你有酒吗”当然是很理想的友谊,但我们凡人的友谊,大部分时候都是“我有垃圾,你有桶吗”。
读者经典语录
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人生,其实简单。为人儿女时,不要拖累父母;为人父母时,不要拖累儿女。到了古来稀之龄,努力保持身心健康,让生活极致简化。当最后的约会来临时,挥一挥衣袖,不带走一片云彩。
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不要去追一匹马,用追马的时间种草,待到春暖花开时,就会有一批骏马任你挑选。
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一个人要是能有一些沉浸其中的爱好,就不会把精力都放在为世界操心上面,也没有时间与人缠斗,还能自得其乐,免于走向精神崩溃。所以,如果有人问我有什么人生建议的话,我有一条:培养一些个人爱好吧,除了快乐,这也能让人变得更纯粹,更能应对外部的风云,也许还能救人一命。
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成年人的交往方式,只有筛选,而非改变。不管是朋友、恋人还是父母,都不要抱着改变对方的想法交往。因为改变需要“强烈的个人意愿+不断觉察+长期努力”,这是一条艰辛的路,不是所有人都愿意走。如果别人因你而改变,可能对他而言是为了你做出牺牲。能够改变自己的只有自己。
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沉默、忍让实际上是童年时期的我为了避免与家长“交恶”而筑起的防御系统。我在过去也常认为这是我能扛下困难的理性表现,可如今我发现,隐忍实际上只是在逃避冲突,它无法在实质上解决问题,只能让自己承受更多的压力。
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在遇到令你紧张的情况时,要把注意力集中在你所希望发生的事情上。
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我没有答案,没有人有现成答案。你如何定义自己,完全取决于你。
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只要和猫儿一起坐在午后的阳光里,静静地闭上眼睛,时间就会温柔而亲密地流淌过去。
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生活中需要这样的人:1.比你走得更远;2.比你有更远大的理想;3.比你更有经验;4.与你格格不入。需要接触新的层次,才能达到新的层次。
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人生,只有扛过凶恶冷峻的风暴,才能成就自己,认清人,认清世界。
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我特别佩服这种生活极有规律的艺术家,他们的创作就是工作。工作不是贬义,却是一位全职作者的自我认知和要求。一般人想象的写作太浪漫了,是一个才子的灵气迸发,其来无影去也无踪,不拘时地无法无相,典范则是斗酒诗百篇的礼拜。然而,对于一个深恐自己才能终有限,因而想要小心维护它养育它的作者来讲,用“工作”这个字眼去命名自己的创作实在是太重要了。
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虽然他说的听起来全对,可在老师面前,对错哪有那么要紧,你在所有人面前说得这么对,就是大错。
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上一层楼,可是天不假年,五十五岁,走得太早。我与王国祥相知数十载,彼此守望相助,患难与共,人生道上的风风雨雨,由于两人同心协力,总能抵御过去,可是最后与病魔死神一搏,我们全力以赴,却一败涂地
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数学教学有时竟变成空洞的解题训练。这种训练虽然可以提高形式推导的能力,但却不能导致真正的理解与深入的独立思考。
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堂吉诃德提醒我们,如果我们只在不被辜负的时候去信任,只在有所回报的时候去爱,只在学有所用的时候去学习,那么我们就放弃了为人的本质特征——愿意在自我概念的名义下行动,不管结果如何。
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中国古代最纯粹的爱情故事是李杨爱情。清平调三首其一云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,便向瑶台月下逢。其二一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆。其三名花倾国两相欢,常得君王带笑看。解释春风无限恨,沉香亭北倚阑干。
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在一个具有犯罪性质的政府里,这面带有“警告标志”的“黑旗”就“公然”高悬于通常合法的命令……之上,飘扬在一则正常情况下实属犯罪性质的命令之上。回落到明确无二的良知上来,或者,用法学家们更加模糊的语言来说,回落到“人性中普遍的多愁善感”……上来——这种回落不仅是在向问题卑躬屈膝
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作为自己生命的一部分的、一直支撑自己生存的客体被剥夺,人们就会感到失落和悲伤,最终走向抑郁。为了避免患上抑郁症,人们需要进行躁狂性防御,迫使自己接受困难的考验,或者找到一个富有爱意的新的客体。然而,无论是哪种方法,都不是轻易能做到的。因此,失去客体的人会逐渐产生对某种可以替代客体的事物的依赖行为。我们身边最常见的替代行为,就是对酒精的依赖。
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在西方政治、社会、法律等学术传统中,国家与社会之间构成的是一种对立的关系。前者指一种政府的、统治性的政治实体,而后者作为同前者的对立,则是指人们的聚居和自发的交互作用的群体。这种西方式的二元对立模式曾一再被中国关于个人与社会、学者用来分析中国历史上的“公共领域”或“市民社会”及其相关问题。而从中国社会的话语实践上来看,中国人在话语中的国和社会并没有对立关系,两者之间可以互换,社会可以指国家,国家也可以指社会。