蒙田从写作中体验到，思想引出句子，句子又会产生思想。往往无意中说出的句子里包含了自己原来不曾注意到的想法。他有什么想法随即写下来，随后整理，常有意想不到的收获。他愈写愈丰富愈开阔，也对自己了解愈深，从自己身上看到别人，又在别人身上看到自己。因而他说，他创造了自己的书，自己的书又创造了自己。别人也帮助他认识了自己。他与书同步走在同一条道上。写书使他感到自由。

蒙古女性对于外国观察者来说有着极强的吸引力。对她们的描述既有带着偏见的厌恶，认为她们肥胖、丑陋、和男人没什么两样；也有勉强的赞美，称她们毫无怨言地忍受艰辛、马骑得和男人一样好、驾车技术流、箭术高超等等。观察者们最厌恶的是她们在身上涂抹的那些俗不可耐的纹饰，而最敬佩的则是她们能够像没事人一样一边站着活一边就把孩子给生了。

蒙克还有一幅名为《忧郁》的画作，好几位挪威人告诉我，那位主人公的脸和我非常像。我到奥斯陆的美术馆去看了原画，嗯，有那么像吗？

关于信心的常见例子有：你深信你的期望将不会落空相信政治家们会力图避免战争，相信星期天下午在路边散步时，汽车不会坏掉或者突然驶离道路并且把你撞倒。没有对突发事件的漠视你就不能生存，你必须大致忽略那人失望的可能性。这不仅因为它只是一种十分见的可能性，而且也因为你不知道除了这样；你应该怎么办。否则，你就得生活在一种永不稳定的状态之中，在无法用任何东西去替代的情况下，放弃期望。

萌绘说比起幽灵她更害怕难写的汉字，大家都笑了起来。她说：“世界上我最怕‘颦（pín）蹙（cù）’两个汉字。”

巴纳德和特纳（BarnardandTurner2011：4）就认为，“一个受过高等教育、第三代印度商移民、信仰印度教、家佳米尔顿·凯恩斯的中产阶级女性，与一个同样是印度裔、信仰伊斯兰教、拥有三级技能证书、家住布拉德福德、丈夫残疾、有两个孩子的第二代移民，她们的生活经验几乎不会有任何交集。”

蒙古人并非如此,他们在世界舞台上惊世骇俗的表演一番之后便无声无息的退隐到草原上的氏族生活中,退隐到蒙古内部的自相残杀中去了。

萌绘在自己的父母出事之后休学了一年。犀川想起来他曾经去看过萌绘好几次。一年之后她剪短了头发，性格也突然变得开朗起来。和犀川以前认识的萌绘简直判若两人。“你知道‘回忆’和‘记忆’有什么不一样吗？”犀川吸了口烟，问道?

蒙古人不是只会吃手把肉，他们也会各种吃法。呼和浩特的烧羊腿，烂、嫩、鲜、入味。我尤其喜欢吃清蒸羊肉。我在四子王旗一家不大的饭馆中吃过一次“拔丝羊尾”。我吃过拔丝山药拔丝土豆、拔丝苹果、拔丝香蕉，从来没听说过羊尾可以拔丝。外面有一层薄薄的脆壳，咬破了，里面好像什么也没有，一包清水，羊尾油已经化了。这东西只宜供佛，人不能吃，因为太好吃了！

蒙古民族入主中國，中國史開始第一次整個落於非傳統的異族政權的統治。中國的政治社會，隨著有一個巨大的大變動。蒙古入主對中國正如暴風雨之來臨。

蒙特祖马也喜欢黄金，喜欢佩戴金首饰，但是对他来说，黄金充其量是装饰，而且绝不是最宝贵的装饰。蒙特祖马认为小玉石（chalchihuite）贵重多了。科尔特斯到来之前，他就送给他不少小玉石，现在给得更多。蒙特祖马告诉科尔特斯，一块小玉石就值两大担金子。这位皇帝不可能知道，多少世纪以来，贵金属在欧洲一直被视为珍宝。

蒙哥马利借机提出：“我认识世界各国的领导人。我注意到他们很不愿意说明他们的继承人是谁，比如像麦克米伦、戴高乐等。主席现在是否已经明确，你的继承人是谁？”毛主席说：“很清楚，是刘少*奇，他是我们党的第一副主席。我死后，就是他。”蒙哥马利又问：“刘少奇之后是周恩*来吗？”毛主席说：“刘少*奇之后的事我不管……”

蒙古人对黑海大草原的入侵并在此地长期存在使罗斯精英阶层首次面对一个两难抉择：是选择由草原游牧民族和拜占庭基督教传统共同代表的东方，还是选择承认罗马教皇神圣权威的中欧君主们代表的西方？在今天属于乌克兰的这片土地上，亲基辅的精英们第一次发现自己身处欧洲最主要的政治和文化断层，于是他们采取了一系列平衡性质的举动，这使他们事实上独立于东西方的地位多保持了至少一个世纪。

蒙田认为，任何人的一生都具有人生的完整形态，他剖析自己的灵魂也是在剖析众人的灵魂。愈深入愈透彻，也更看清人性固有的优点与弱点。人与人有共性，不然无法交流。人的认识是多元的，不然想法不会那么不同。差异不仅存在人与人之间，也存在于自身心灵的不同层面。

蒙帕纳斯是法国巴黎的一条街,那里的咖啡馆最有名,毕加索、海明威、左拉、梵高、弗洛伊德等一些大师都曾是那里的常客。

但是，在现代性的发展进程中，男性又在此误读了一种关键趋势。对于男人而言，自我认同是在劳动中被追寻的，但是他们不能（我们常常要补充说大体上不能）理解：为了把一种连贯的叙述投向未来，这种自我的反射性投射包括了对过去的情感重构。他们无意识地在情感上依赖于女人就成为他们力求在女人身上寻求答案的神秘；对于自我认同的追寻在这种没有公开承认的依赖性中被遮蔽了。

萌木色还被当作充满青春活力的象征，用在年轻武士的铠甲上。镰仓时代的军事著作《平家物语》描写了平家贵公子平敦盛、源氏弓箭高手那须与一身穿萌木色铠甲的情景，当时平敦盛十七岁，那须与一二十岁。孕育生命之春的萌木色，非常适合朝气蓬勃的年轻人。

瘾标志着一种对个人日常生活的各方面进行控制的新方式——而且也是控制自我的方式。瘾的特别重要性可以下列方式来予以理解。瘾必须从这样一个社会的角度来理解，在这个社会，传统比以前任何时候都遭到更为彻底的摧毁，而自我的反射计划则相应地显得尤为重要。瘾从反面显示了在某种程度上自我的反射计划走上了后期现代性的舞台中心。瘾是闯入（也许以一种非常间接的方式）自我的反射计划的行为方式，但拒绝受制于这种计划。

蒙古人无分阶层，一概笃信黄教，优待活佛喇嘛，使他们终生不参与劳作，全靠沙毕供养。在清朝末年，外蒙古人口不过一百五十万，寺庙却有两千五百余座，喇嘛超过十万人；而内蒙古和青海的喇嘛人数合计还超过外蒙古。沙毕的原意为“弟子”，但沙毕属民的实际待遇颇为凄惨，与农奴并无二致。

们的动静，知道它们的确活在这个世界的某个角落。“看到”和“理解”是两回事。即便我用食物把熊引了出来，那也不算是真的“看到”。就算没有亲眼看到，我也能通过树木、岩石与寒风感觉到它们，理解它们。在所有事物都被拽到我们眼前，所有神秘都被不断摧毁的当下，“看不到”这件事反而有了另一层深意。比起存放在博物馆的精美藏品，在森林中慢慢腐朽、慢慢消失的图腾柱拥有更神圣的力量，道理是一样的。