“忧郁症提供了一种意欲哀悼的两难状态,这种状态发生在对象的失去之前,并预示着后者。”(Giorgio Agamben,1993)在其中,我们看到了忧郁者的策略:面对那些我们从未拥有或一开始就已失去的东西,唯一占有它的方式,就是将那些我们仍然完全拥有的东西看做已经失去之物。
斯拉沃热·齐泽克经典语录
-
-
一些本来只是用来满足我们需求(need)的寻常之物,一旦陷入了“要求之辩证(dialectic of demand)”的陷阱,最终会导致欲望(desire)的形成我们“要求”某个物品,最终目的并非用它满足我们的某种“需求”,而是确认他人对我们的态度。
-
这里至关重要的,是某个事件已经改变的符号身份( changed symbolic status):当它第一次发生时,它被体验为偶然性创伤( contingent trauma),体验为某个非符号化实在界( nonsymbolizedReal)的入侵;只有通过重复,这一事件的符号必然性( symbolic necessity)会得到认可,即在符号网络中找到自己的位置;它是在符号秩序中实现自己的。
-
韦恩之所以“实现了他的欲望”,恰恰是因为他通过幻觉,使自己进入一种状态,这种状态能够使他无限期地拖延,阻止自己充分满足欲望。也就是说,通过幻想,他使自己进入不断地繁殖“匮乏”(lack)的状态。而匮乏,缺是欲望之为欲望的根本。
-
人类就是这黑夜,它空无一物,却在简单性中包含着万物—众多表象和形象的无穷尽财富,但它们不属于他,或并不存在。这一黑夜是自然的内部,在幻影般的表象之中纯粹自我在场,遍布黑夜的中心射出一颗血淋淋的头颅—幽灵般的白色鬼影忽然出现在面前,又倏然消失。当你看向人类的眼睛时就会看到这一黑夜—一个变得可怕的黑夜。
-
仿佛如在梦里,追赶者永远无法成功地追上他正在追赶的逃亡者;同样,逃亡者无法彻底摆脱追赶他的人...在梦里,主体比客体跑得更快,也越来越接近客体,却永远也无法追赶上客体。你不断接近客体,却又总是不即不离。
-
只有把两种“实体”隔离开来,只有把只通过客观的观看即可清晰显现的事物与只有通过“斜目而视”才能察觉其存在的“快感实体”区分开来,我们才能避免精神错乱。这就是符号秩序在凝视方面具有的功效。语言的出现,打开了现实的黑洞,而且这一黑洞转移了我们的凝视的坐标轴。
-
同样的循环关系,也出现在对爱情的理解中:我并非出于某些具体的理由(p.3)(例如她的嘴唇或笑容)才爱上她的——相反,恰恰是因为我爱上了她,她的嘴唇和笑容才显得如此打动我的心弦。这也正是爱情也具有事件性的原因。在循环结构中,若干事件互为因果。
-
目的是最终的所得,重在结果:目标是我们打算获得的东西,重在过程。拉康认为,驱力的真实意图并不在于目的(即完全的满足),而在于它的目标:驱力的最终目标是不断地复制自己,是回到自己的循环之途,是不断地重复其循环之途,是远离自己的目的。真正的快感就来自这种不断重复的循环运动。
-
作为自主的理论反思主体,面对着已获启蒙的公众,你可以自由地思想,你可以质疑所有的权威:但是作为社会“机器”的一部分,作为另一种意义上的主体,你必须无条件地服从你上司的命令。
-
有一种老生常谈认为,在色情文艺中,他者(出现在屏幕上的人)已经沦为我们的窥阴癖客体。与这种老生常谈截然相反,我们必须强调,真正占据客体的位置的,正是观众自己。真正的主体是屏幕上的演员,他们试图令我们热血喷张,而我们这些观众则沦为瘫成一堆的客体-凝视。
-
就我们最内在的基本体验而言,贾斯汀是正确的:生活正是令人厌恶的东西,它从肮脏的躯壳中爬出来,分泌着温暖潮湿黏液,它散发着臭气爬行并成长着。人类的出生本身就是个异形般的事件:它是某个蠕动着的、带着毛发的东西从身体内部迸发出来的可怕事件。这些都应该消失不见。精神则在生命之上,它是生命中的死亡,也是一个活着逃离生命的尝试,就像弗洛伊德那里作为纯粹往复运动的无生命的死亡驱力。
-
我们必须明白,我们要做的,不是追逐不可能性,而是在琐碎的日常生活中寻欢作乐。我们去何处寻找小客体的身影?小客体恰恰是那个剩余,是那个令人难以捉摸、令人信以为真的虚假之物(make-belive)。正是这样的虚假之物,驱使那人改变自己的生活状态。从“现实”的角度看,小客体只是一个空洞的外表(他的新生活与旧生活毫无二致)。但正是因为它的存在,弃旧迎新尽管麻烦重重,还是值得一试的。
-
川端康成喜欢用目光和内心的波动去抚摸事物,他很少用手抚摸,因此当他不断展示细部的时候,他也在不断地隐藏着什么,被隐藏的总是更加令人着迷,它会使阅读走向不可接近的状态,因为后面有着一个神奇的空间,而且是一个没有疆界的空间,可以无限扩大,也可以随时缩小。
-
处在第六层级的第五型人通过他们的说话风格、衣装打扮以及所从事的研究对师姐说:“别理我!”如果别人没能事先领会他们的意思,第五型人就会变得极具攻击性,把其他人都吓跑。
-
处在原初状态中的人们将选择两个相当不同的原则:第一个原则要求平等地分配基本的权利和义务;第二个原则则认为社会和经济的不平等(例如财富和权力的不平等)只要其结果能给每一个人,尤其是那些最少受惠的社会成员带来补偿利益,它们就是正义的。这些原则拒绝为那些通过较大的利益总额来补偿一些人的困苦的制度辩护。减少一些人的所有以便其他人可以发展——这可能是策略的,但不是正义的。
-
穿袜子这事,好像已经是非常久远的记忆。手表也一直躺在抽屉里,我发现只要瞧瞧庭院中树影的变化,就可以把时间猜个八九不离十。不过日子不大记得了,可那又有什么要紧的?我几乎成了园中一颗无所欲求心满意足的蔬菜,只是偶尔在电话里和那些远在办公室的人聊上几句,算是与现实生活保持了联系。
-
穿衣镜又名全身镜,后者是英文full-lengthmirror的中译。其他通用的中英名称还有立镜(standingmirror)、落地镜(floormirror)等,指的都是立在地上、可照见全身的高大玻璃镜。虽然人们有时也把装在墙上、门上和衣柜上的竖镜称作穿衣镜,本书为了严谨起见,把这几个类型称为“壁镜”“门镜”和“柜镜”,而只将有座架、可以移动的独立镜子叫作“穿衣镜”。
-
处于转型社会和全球化风险当中的个体,面临着残酷的市场竞争压力和充满不确定性的生存环境,加上国内社会保障严重不足,国家、单位、集体等组织力量的部分撤出,个体回到家庭寻找资源和安全感。家庭成为个体参与市场竞争的重要资源,也构成社会安全网的兜底机制(吴小英,2012)。
-
触觉更切实一点儿。认识自己不像是拿眼睛在测绘,更像拿手在触摸。自我认知从来不是一种对象性的认识。所谓自我认知,并不是说,世界里有一个东西,叫作自我,我现在来认识这个东西。我本来就混同在这个世界之中,我们通常就在认识世界的同时认识自我。