如果仅仅依循一些公式化的定义，就代表忘记了电影的意义与效果根植于整部影片，是整个系统运作的一部分。影片的情境脉络将决定每一个取景的功能，就像它决定场面调度、摄影质量，和其他技术的整部影片的作用一样。……我们不能将电影的丰富性简化为几样食谱。我们应当在整部电影的特定情境脉络中，来探究技巧所发挥的功能。

温森特板着脸听着。他母把自已温暖的手放在他手上，用让提奥多鲁斯听不到的轻声温存地说：“别难受，亲爱的。将来，将来你的生活和工作安定下来了，要上一个可爱的荷兰姑娘，你就会快乐起来的。那个乌苏拉姑娘，她和你不般配，她不是你所需要的那种女人。”他真纳闷母亲是怎么知道的。

这群人围在电视机前面，观察戈尔巴乔夫按照叶利饮在十个月的发数的著名电视演说中公开对他提出的第一个要求去做，但是，叶利钦要求戈尔巴乔夫辞职挑起了全世界的愤怒和惊愕。现在，过渡的最后一个行动也全部就绪了。……

在治疗中，最佳的程序形式是团体成员自由、自然、自发地互动。但这样的形式不会自然而然产生，需要治疗师主动地塑造团体氛围。

在外表看来似乎是很具体，很坚决。其实却渺茫得很。我没有伟大的动机。冠冕堂皇的理由自然不能没有。但仔细追究起来，却只有一个极单纯的要求：我总觉得，在无量的——无论在空间上或时间上——宇宙进程中，我们有这次生命，不是容易事；比电火还要快，一闪便会消逝到永恒的沉默里去。我们不要放过这短短的时间，我们要多看一些东西。

一切事物的本原是原子和虚空，别的说法都只是意见。世界有无数个，它们是有生有灭的。没有一样东西是从无中来的，也没有一样东西在毁灭之后归于无。原子在大小和数量上都是无限的，它们在宇宙中处于涡旋运动之中，因此形成各种复合物：火、水、气、土。

这就是后起的工业化国家能够超越发达国家的原因所在。至今没有工业化的国家依然沉睡在传统社会里，经济状况当然就与工业化国家出现了天壤之别。而在工业化道路上踯躅的国家，也就与发达国家渐行渐远了。

中国的顺民是天下独一无二的物种。中国历朝农民是被无数条绳索姥姥捆缚在土地上的。各级官僚的层层控制、宗族制度的严密约束、乡规民约的不断教化，以及除土地之外没有谋生的空间，逼得农民如同树木一样，生长在土地上，每年结出果实，供官府摘取。而历朝不断进化的愚民统治，使他们目光短浅、头脑封闭、因循守旧。他们怕皇帝，怕官吏，怕暴力，怕神鬼，他们什么都怕。他们没有进去精神，总是被动承受命运。

在那儿，人们真的感到痛苦，拼命抓住别人的肩膀，徒劳无益地发出哀求。

注其书者，今惟裴骃、司马贞、张守节三家尚存其初，各为部帙，北宋始合为一编。明代国子监刊版颇有所刊除点窜，南监本至以司马贞所补《三皇本纪》冠《五帝本纪》之上，殊失旧观，然汇合群说，检寻较易，故今录合并之本以便观览，仍别录三家之书以存其完本焉。［6］

性爱应该像动物——没有道德、礼节、退让可言。把外衣扔到地面、挂到衣架，男女都是一样的。甚至毋须把衣服全脱掉，情欲是“下等”的比较快乐。肉，往往带血最好吃！——这是上一代给我的教化？抑或是他俩把我带坏了？我带坏了一个上等人。……

在这样的团契中，人人都有一个职位或天职，所有职业的价值在S眼中都是一样的，只要它们是道德的和圣洁的。同君王或鞋匠的生活相比，修士的生活并不会更圣洁或更有价值，因为所有职业都对S的计划和旨意有所贡献。这个观点通常被称为“普通生活皆圣洁”（sanctity of the common life），路德以此为现代天职观开辟了道路，但是，受其时代影响，他通常认为，每个人的呼召（天职）都是由他自己的出身决定。

战时的笑声和兴致勃勃的乐天的表现是不许可的。可是生活里却不是这样。什么地方是前线——那里就不免有悲剧。那里的生命，时时有死神威胁着。然而，就是在那里也有笑声。至于在远离前线的后方，一切生活当然还是照旧：笑声、眼泪、悲哀、欢乐、贪图眼福和享乐、心灵的激动、爱情……

中国人虽然自夸“四千余年古国古”，可是十分健忘的，连民族主义文学家，也会认成吉斯汗为老祖宗，则不宜与之谈古也可见。上海的市侩们更不需要这些，他们感到兴趣的只是今天开奖，邻右争风；眼光远大的也不过要知道名公如何游山，阔人和谁要好之类；高尚的就看什么学界琐闻，文坛消息。总之，是已将生命割得零零碎碎