刑事法庭同在伊顿公学的操场上，或者在猎场上一样，英国人喜欢让猎物有逃命的机会。

我们将学到的一个重要教训是，凡是在事关政治的地方，意识形态、文化、国籍远没有那么要紧。在对待政治时，我们必须使自己习惯于思考和谈论具体的、有名有姓的领导人的行为和利益，而不是思考和谈论那些含糊不清的理念如国家利益、共同福祉、普遍福利等。一旦我们开始思考是什么因素帮助领导人获取和维持权力，我们也将明白如何去矫正政治。

生活中时常会存在这样一种情形:尽管两条线路完全不同,两列列车却向同一个方向行驶,还会在同一个车站停下来。

一个好名字通常表达的是“什么”(what)，而不是“如何”(how)

确实，太多的人在岁月中发生了质变，忘了自己的初衷，遗失了年轻时候的理想，变得面目可憎，那又是为什么呢？原来，人的改变往往都是一点一滴造成的，这里打一点折扣，那里放弃一点原则，以为只是一点点而已，没什么关系，殊不知，退让是永无止境的，权位利益的诱惑更是一个无底洞，只要原则一开始松动，开始自我合理化，那就注定要走上一条人格质变的不归路了。

无怪乎女人的一生都逃不脱家庭的规定，只有在家庭里，她才是一种职能、工具而非主体，她才是女、母、妻、妇、媳，而非女性。这样她才纳入在秩序内，成为秩序所规定的一枚螺丝钉。“家庭”的这两方面功能可谓相辅相成、殊途同归，父系社会终于在既排斥又利用、既借助又抹煞女性的过程中，走向自身的完善。

我心爱的人正在遭受着非人的身心折磨，他真的有一万个不舍，他的脑子里可能正在嘶吼、正在哭泣、正在哀求死神放过他吧……可是没有人听得见。

生育的意义与社会对于女性的看法紧密联结，二者都反映了社会的经济体制。相较于家庭，资本主义体制更重视生产，这改变了女性的地位：母亲们成了“职场母亲”。资本的产出离不开工人阶级的生产力，因而社会对于女性角色的要求不再只是生育，还要创造财富，“母亲们走出家庭进人职场，解决其就业成了国家的第一要务”。

虽说是活火山，也只是在山顶附近朦胧地笼罩着些烟雾而已。那烟雾就像是灰色的云，随着时间流逝，模糊地交幻着形状。

上海动物园的大猩猩是家五口。群中的大家长叫丹戈（或云“丹哥”，园里的解说牌没有统一），这位银背雄性拥有两位妻子，名唤昆塔和阿斯特拉。这个家族是在2007年来到上海动物园的。来了之后没多久，怀孕的阿斯特拉在2008年生下了大儿子海贝，上海的宝贝。2012年，阿斯特拉又生下了ニ子，园方在网上发起了征名，网友票选第的名字是“空知英秋”，但最终小朋友叫了海弟，上海的小弟弟。这个家族实在是十分丰饶。

斯巴达由两位国王执政，相传皆为赫拉克利斯的后裔。赫拉克利斯的四世孙阿里斯托德姆斯将王位传给起孪生子攸里斯提尼（Eurysthenes，其后人为阿吉斯王室Agiad）和普洛克利斯（Procles，其后人为攸里滂提德王室Eurypontids）。于是斯巴达王族由此分为两支

斯大林本人把这次冲突的开始一直追溯到1924年末，当时季诺维也夫提议把托洛茨基开除出党，而斯大林回答说他反对“割除和流血”注（3）注（3）：“今天割除一个人，明天割除另一个人，后天再再割除第三个人——那我们党内还会留下什么人呢？”《斯大林全集》中文版第7卷，第317页。

有一个重要的因素注定了《金瓶梅》不能成为家喻户晓、有口皆碑的”通俗小说“：大众读者喜欢的，并非我们想象的那样一定是”色情与暴力“——我疑心这只是知识分子的”大众神话“而已——而是小布尔乔亚式的伤感与浪漫，张爱玲所谓的”温婉、感伤、小市民道德的爱情故事“。《红楼梦》是贾府的肥皂剧，它既响应了一般人对富贵豪华生活的幻想，也以宝哥哥林妹妹的精神恋爱满足了人们对罗曼司的永恒的渴望。

她竟希望女儿死掉。在应该选择爱的时刻，她没能选择。我无法爱这个孩子。不仅如此，有一天可能会杀了这孩子——那一刻，绫乃决定放开家人。

我在这句话里所说的“反思”，用的字面意思，也就是反向思考。曾国藩在创建湘军的时候，并没有首先去想“湘军怎么才有战斗力”，而是先来分析“绿营兵为什么没有战斗力”。这是一个很重要的切入点。其实很多时候做事情不需要你有什么超天才的想法。你只要好好总结一下别人都犯了哪些错误，然后你反着来，你可能就成功了。(Pg.113)

眼睛的主人终日沉溺于偷窥，双眼在这个过程中不断向中心靠拢，最终合并成一直极其巨大的眼珠。

我们的课题是，克服在自己内部萌芽的浅薄的虚无主义。虚无主义也有很多种：深层的虚无主义发自对生命根源的叩问，浅薄的虚无主义则是对懒惰的一种托词。

入吾彀中——（gou4）指箭能射到的范围，即射程范围之内。进到我的弓箭的射程之内了。比喻他人进入所设的圈套之中或自己的掌握之中。

我仍舊無論什麼事發生，都在腦子裹講給你聽——當然是用中文（P032）

其实人人有情，所谓的“下愚”又何尝不及情呢，只是要看是什么样的情罢了。多数人只知道切身的利害，只能关怀自己和自己的骨肉，不容易对没有血肉关连的他人产生深厚的同情，于是人而与草木同一顽感，同样孤独地生长，孤独地凋零。很少人能够深深体验与自己毫不相干的人的悲痛，至于那能够在死生存亡之际，省悟宇宙长存而人生短暂，从而产生形而上的深悲的人，未免就更少了。（第62回P300）