“……试图借助马克思主义创立新的军事学说如同借助马克思主义创立新的建筑理论或新的兽医教科书一样。”他常用辛辣的讽刺反对把马克思主义的辩证法当成点金术，要求尊重经验和文化传统的一定连续性。

生产力、创造性破坏和政治。生产力主要描述的是一个社会在输入资源确定的情况下有多大的能力创造更多的产出。创造性破坏用于定义那些推动生产力增长的各种社会现象。政治则主要用于处理创造性破坏带来的不良后果。第一个主题是一个技术性的经济问题。第二个主题同样也是经济问题，但它同时也触碰到了关于社会哲学的一些最深入的思考。第三个主题使我们远离图表和数据的世界，转而讨论实用的政治手段。

她的敢于直言第一次公开表达出了他们的潜隐剧本，这一公开直言打破了内含着权力关系的诸多交往礼节，打破了由沉默和自愿所构成的看似平静的表面生活，这一公开直言意味着某种符号性的宣战。波伊泽太太向权力说出了（某种社会性的）真理！

太田村这样所谓文化落后的地方反而充满了希望，因为这里的人们没有被浅薄而浮躁的文化所浸染，依然保留着生而为人的本真。我满怀期待地关注着村里人今后的发展道路。我相信，只有在这样的土地上才能培育出真正丰厚的文化。

晚上我一个人待着时，总喜欢头戴立体声耳机。这样我虽然 个人待在角落里，却与外面的世界取上了联系，可以听见各种声音，人家却听不见我;好像我从地下室往外看，看到了各种各样的人的脚，他们却看不见我一样。

有人来找你帮忙，虽然事情在你看来未免太异想天开了，但要记住，对于对方来说，那件事情却非常重要，否则他就不会来找你了。蒂普·奥尼尔

因而我们有两个绝对的被给予性：显现的被给予性和对象的被给予性，而对象在这个内在之中并不是在实项意义上内在的，它不是显现的一个部分，即：声音持续的已过去的阶段现在还是对象性的，但不是实项地被包含在显现的现在点中。

在电子书中，已故作家约翰-厄普代克所说的“边界”不见了，消解于互联网浩渺无边的滔滔洪水之中。印刷书籍所有具有的那种线性特征被打破了，一起打破的还有传统书籍所鼓励的那种平静安宁的专注阅读方式。

这是自从她在这间办公室抓破他的脸，并立即投向尊敬的杰哥·罗斯的怀抱后他头一次正眼看她。

新鲜的植物。在死亡的动物或植物体内，碳-14仍然在不断衰变成氮-14，可它无法再从大气中得到新鲜碳-14的补给。因此死亡组织内的碳-14与碳-12的比例就将持续下降，而这种下降的半衰期是5730年。我们可以通过测量碳-14与碳-12的比例来判断动物或植物死亡时间。

仰望夜空中的繁星点点，我一时间突然觉得，自己的烦恼和一切尘世纷扰都显得微不足道了。我想到它们遥不可测的距离，想到它们从未知的过去到未知的未来缓慢而不可避免的运动趋势。我想到地球公转时的轨道就是一个大圆圈。而在我已经走过的全部人生岁月里，地球不过是安静地转了四十圈。在这屈指可数的四十次旋转里，所有的人类活动，所有的传统、复杂的机构、国家、语言、文学、灵感，就连我记忆中熟悉的人类，都被扫荡干净不复存在了。

这种疲劳以人打比方，就好比是四十岁本命年，二十岁三十岁好歹应付下来了，待到终于要歇口气时，它便“扑通”一声找到头上（没有体验过的人怕是不明白）。

这个方法返回一个与那个有着给定id属性的元素节点对应的对象。

唐詩、宋詩，亦非僅朝代之别，乃體格性分之殊，天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。嚴儀卿首倡斷代言詩，《滄浪詩話》即謂“本朝人尚理，唐人尚意興”云云。曰唐曰宋，特舉大概而言，為稱謂之便。非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、東野，實唐人之開末調者；宋之柯山、白石、九僧、四靈，則宋人之有唐音者。

一个工程师必须十分懂人懂人的组织和协作、人与人之间的对立…我重新确立了思想的方向。事实上,我第一次决定要做一个真正的工程师。不但要懂事,还要懂人。

在教育中存在一条人为的界限，为什么教育一定要在某一个时刻停止？为什么教育不能贯穿于人的一生，让人们活到老学到老？我们把12年、16年甚至20年时间花费在了学习上，却在成年后完全将学习抛在了一边，这样的做法是否太过武断，甚至可以说是一场悲剧呢？

真正成为你自己的无与伦比的自我；在无与伦比的风景地区建起你无与伦比的住宅；生活在这样的自由王国中过着一种以自我为中心的生活，在这里，你私下里的一些幻想和物理的观念和欲望，都可以有权公开表达出来，总之，像当和尚那样从世俗社会中隐退下来，去过皇子一班的生活───这就是原来最早创造郊区的人们的目的和宗旨。

在X村，刚开始访谈时，往往不得不在村头或者人家的门槛上进行，周围围了五六个人大家七嘴八舌地参与我的访谈。这使我非常郁闷。但是我很快就意外地发现，这些老年妇女在集体聊天的时候，给我讲的故事更加丰富生动。对于她们来说，只有大家一起聊天，而不再是我一个人奇奇怪怪地到别人家里要求单独对话，聊天会更自在。于是，在那五六把小凳子和一个门槛之间构成的空间，就成了比室内更好的田野。

这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍“异己”的雅量，就不会承认“异己”的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯，所以容忍“异己”是最难得，最不容易养成的雅量。

在店里始终沉默而认真的两个人每当看见有女人说着“这个可爱吗？”“好可爱！”式的对话走进店来，就会心照不宣地匆忙离开店铺。“应该让那些人加人狐家族，从头学习什么叫可爱。”一次，实加回头看看离开的店铺，反感地说。未纪深以为然。