支配者必须呈现的表演,不仅源自弱者的期待,还源自他们的理念或者那些他们视之为其权力正当性基础的观点。一位神圣的君主必须表现得像个上帝,而一个仰赖武力的君主则必须表现得像个勇政的将军一个民选的共和国领导人,必须表现出对公民和舆论的尊敬;一位法官必须看起来像是崇敬法律的样子。精英们的行动如果眼其权力的正当性基础发生公开抵触的话,那将是对其权力的巨大威胁。
支配与抵抗艺术经典语录
-
-
由于这种民间文化的承载者所遭受的政治不利条件会惯习性地持续运作,因此,其公开表达经常都会绕开言行不恰当这一束缚。
-
用曾经身为奴隶的亨利·奇塔姆(Henry Cheatam)的话说,“电子录音监控器真是一个恶魔,它让我们难以见面开会。
-
拉杜里对1580年发生在法国里昂东南部罗马人小镇上的血腥狂欢所做出的解释,或许是对狂欢与反叛之间可能联系的最佳说明。充满阶级冲突和宗教争端的当代历史,为狂欢精神的激发起到了添油加醋的效果,罗马人早在1572年就曾发生过圣巴托洛缪大屠杀。
-
正如我们可能预料的,这些故事的来源都不确定,尽管西非口头传统中的故事跟印度佛陀的《本生经》(Jataka)故事十分相似,犹如一名年轻人可能的血统谱系。
-
-
我们该如何解释这样的现象:在众多事例中,奴隶们、贱民们、农奴们和农民们都只是将其中的一小部分视为解放即将来临的迹象,或者视为其敌人开始认输的迹象呢?(……)如果有任何一种行动失败的话,我们将不得不将其视为某种疯癲行动,或者是具有自我意识的“各种姿势”(self-conscious gestures),因为完全知晓其徒劳无用性而将其一笔勾销。
-
本书的论述是选择性和图式性的,这种方式违背了后现代主义研究所尊崇的很多标准。本书与后现代主义所共享的一点是,认为不存在任何社会位置或分析立场,可以据之评判某个文本或话语的真理价值。但我仍然坚信,严谨的语境化工作(contextualwork)是理论的命脉;我还坚信,当我们通过结构相似性实现关注点的聚焦时,可以发现一些超越文化差异和历史时代的有用东西。
-
人们把句子分解成主语和谓语,并且认为:有些词既可以当主语又可以当谓语,而另外有些词(在某种不太明显的意义上)却只能当主语;这些词固有名称是其中最好的例子一应该表示“实体”。人们通常用来表达这一概念的词是“东西”一或人”,要是用来指人的话。实体这个玄奥的概念只不过试图对常识中所说的东西或人的意思给予准确性而已。
-
人的生命是对于无可避免的毁灭的一种挑战,但它不会坚持很长时间。星辰只是毁灭之火的一簇火花。
-
诗的形式的凭借是文字,而文字能具有两种作用:(1)音乐的作用,文学中可以听出音乐式的节奏和协和。(2)绘画的作用,文字中可以表写出空间的形相与彩色。所以优美的诗中都含有音乐,含有图画。
-
我们画出一道隔离保护线,把他们的痛苦隔离在外,安全地待在属于自己的孤岛上,让他们的痛苦无法伤害我们。他们被我们包裹在一层光滑、安全、充满光泽的隔离膜中,仿佛珍珠一样,他们经历的苦难不会让我们的灵魂深处感受到任何真正的痛苦。
-
在设计过程的第一个阶段,通常要确定哪些是重要约束条件,并建立评估体系。。。采用三种相互重叠的标准来衡量想法是否可行1可行性2延续性3需求性
-
舞剧已结束了。我们这些个演员,我说过,原是一群精灵,全都化成了一缕烟,淡淡的一缕烟云。正像这一场无影无踪的幻梦:那高入云霄的楼台,辉煌的宫殿,宏伟的庙宇,以至整个儿地球——地面上的一切,都将烟消云散,也会像那虚无缥缈的热闹场面,不留下半点影痕。论我们这块料,也就是凭空织成那梦幻的材料。我们这匆匆一生,前后左右,都裹绕在睡梦中。
-
五月草木像是下次不再绿了似的狂苦坟场密密麻麻的墓碑十架好死也成了惨死生活在自然美景中人就懒懒就善洁癖之女最喜男中之尤脏者为什么地下车中男人看报,女人看小说,因为男的参不了政,女的得不到爱情。逝者的生命延续在存者的身上