好动物园#能看到动物的自然行为。不只看动物长相，还要观察动物在干什么、怎么干、为什么这样干？坏动物园动物的不自然行为：（1）与人互动：乞食现象。（2）刻板行为：憋太久做单调重复的行为。

银川动物园中最值得看的是草食动物区。这里饲养有六七种大型食草动物，其中，亚洲盘羊、岩羊、马鹿最稀。

因为人类喜爱白色，白虎获得了远超普通老虎的喜爱和珍视。现在动物园里的大批白虎，基本都是1951年被人类抓住的白虎莫罕的后代，几乎是近亲繁殖的产物。在“制造”白虎的过程中，大量的近亲繁殖造就了很多“残次品”，就算没有明显的畸形，白虎的体质、行为也比一般老虎要差，亳无野放的可能，也没有保护价值。而长隆除了大群白虎，还玩着金虎、雪虎等诸多花样。

个人认为，动物园是一个有原罪的地方。它毕竟剥夺了动物的自由。但动物园在现代的社会里，又是一个必不可少的地方。现代动物园有三大目标：第一，保护珍稀动物，留下它们的血脉，通过人工繁殖增加它们的数量；第二，进我们对动物的认识，尤其是行为学上的认识；第三，为公众提供自然教育。一个动物园，如果做不到这三点，是不配称为现代动物园，也无法面对自身原罪的。

如果你很穷，你便故意地假装在财务上你拥有所有你需要的一切。想象一下你要怎样用你的钱。如果你有病在身，好玩地想象你已无病一身轻，看见你在做你想做的事。如果你不善与人沟通，想象你自己能轻轻松松地那样做。如果你觉得日子灰暗又无意义，那么就想象自己过得既充实又愉快。

仍然宝爱这一床美丽的被，只是这份心情里面，有着面对一些纪念品时的无可奈何跟悲伤。总而言之，这床百福被已成了一场好时光的象征，再好，也不能回头了。

人的生命力越旺盛，他的欲望就越多，他的抱负就越大，他的眼界也就越高，因而他的痛苦可能越深，他的失望可能越惨，这使他的精神世界长期处于冲动亢奋一希望一沮丧等骚动紧张的状态。生命力孱弱的人承受不了这种精神磨难，他们会很快就放弃了自己的抱负，压抑住自己的欲望，回到“知足常乐”式的且偷安。只有李白这样的强者，才敢与绝望进行搏杀，才不会向挫折和失败认输，更不会向坎坷的命运屈服。

如果为那些主动发生的行为提供过多的外部合理化，那么可能导致行动者不那么喜欢改行为。

如果没有人告诉你一支陌生的酒是什么气候风格的，那么酒精度就是很重要的线索。目前欧盟允许酒标上标注的酒精度可以与实际检测值相差正负0.5度，而美国、澳大利亚、新西兰等国更甚，允许的差值范围在正负1.5度之间。

如果我们接受罗尔斯的总体框架——其实很多哲学家都倾向于接受——那么我们确实有了一种思考正义的办法。这并不意味着罗尔斯的结论一定是正确的，因为也有可能他误用了自己的方法。比如说，有可能原初状态下的理性人会选择功利主义的分配正义原则，或者做出更有道理的选择，选择受到“社会最低保障”（socialminimum）约束的功利主义，这其实是当前福利国家的修正版

荣格认为，继希腊之后的基督教文化，它建立在人的个别功能的高度发展上，建立在集体文化普遍较高的水平上，因而它也远远超出了古希腊文化。他的缺陷在于，这种集体文化与人的个别功能等同起来了，因而导致个性的沦亡，导致人的功能间的尖锐对立。这种对立的普遍的社会化导致了现代法国大革命。

如果缺乏自信，即使被爱着，也会一直担心对方是不是不爱自己了，或是担心有一天会出现竞争对手。这是自卑的体现，是害怕无法将对方留在身边时所产生的情感。

如果现在真能看到你，我又要被你美丽的外表所蒙蔽，于是不得不奉承一番。倒不如像现在一样隔着荧幕，然后仔细去品味另一种形式的你。

如果说房价是让财富直线飙升，那么互联网带来的财富就是病毒式分裂，其财富增长速度无法用传统经济学理论解释：资本为何会持续投入那些根本不盈利的互联网公司？答案是，资本看重的是增值，根本不是来自运营的盈利——哪儿的钱不是钱，跟谁做买卖不是买卖？

她复原了，不是单纯的复原。经历和克服过困难，已不是原来那个自己。表面的棱角不那么尖锐，变得温和，其实是蕴藏到深处，有了厚度，是莹润的光泽。

沈清秋想了想，选择了一个比较暧昧的说法：“那为师也告诉，即便为师出事，你也不会有任何不测。” 这真是大实话。就算沈清秋死一百次啊一百次，金身不破的主角洛冰河也能活得好好的！

我们会极度的自由，不再会有不必要的期待与恐惧、汗水和鲜血，以及情绪性的反应。我们终将能把“我一点都不在乎”付诸修行。不去追逐他人的接纳，也不去逃避他人的排斥，才能珍惜此刻所拥有的一切