不是每个人的道德指南针都指向同一个方向，先意识到这个事实，你才能选择跟你方向一致的那些人，让他们充实你的生活。

我开始相信不同的人会在不同的人生阶段做出选择，有人小时候就已经做出选择，有人要长大一些，还有人终其一生都没有做出选择。做选择，急不得，没有人能帮你选择，你只能自己来。

海龟从不与海浪相争，而是巧妙利用海浪的力量。我之所以无法追上它，就是因为我不顾海水的方向，自始至终都在划水。

生活本来就很精彩。只不过有人没发现自己是作者，没发现他们可以按自己的想法创作。

假如你告诉某人一个消息，他再把这个消息告诉其他人，其他人又会告诉更多人。用不了多久，你的消息就会传播给很多人，比你自己逐个告知的效果更好。这就是指数理论。

永远不要因为其他人或事失去对自己命运的掌控。要积极地选择自己的人生道路，不然就只能被动接受安排。要学会移走你人生中的高尔夫球。

高中的时候，我为了考大学而努力;上了大学，我为了找工作而努力;再之后，我来到公司上班，把时间花在努力升职上，现在，我开始质疑那些引导我沿着这条道路前行的人，怀疑他们只是把自己曾经接受过的指导跟我重复了一遍。他们的建议其实不错，但终究不能帮大家实现自我。我感觉自己始终忙着用生活换取金钱，这笔买卖似乎不太划算。

与科层制相维系的，是詹姆斯・斯科特所称的“国家的视角”，即对于信息的理性化和标准化，以服务于雄心勃勃的社会改造计划，伴之以对于地方性知识的蔑视，并往往导致灾难。

有些东西正在经历巨变而改头换面，但是你却正忙于寻找求生之路，无暇顾及变幻本身的意义。只有在回忆之中，这种意义才能清晰起来。

知制诰的封还词头，与通进银台封驳司的封驳诏命，共同构成了对皇帝“自由意志”的另一重限制（宋神宗元丰改制后，封还词头的权力归中书舍人，封驳诏命的权カ归给事中）。如是，宋朝君主若通过制度化的渠道颁发诏书，则诏命需经知制诰、封驳司双重审核；若绕过知制诰、封驳司，直接发“内降”，则“内降”会被视为不合法，政府可以将内降”缴奏。因此我们切不可将宋朝体制简单地视为“皇权专制”。

小河从竹林下流过，骨碌骨碌地转动着一台水车，然后流入了村庄深处。

伊恩·莫里斯（IanMorris）提出，西方文明发源于跨越底格里斯河、幼发拉底河和约旦河谷之间的“侧翼丘陵区”（HillyFlanks），即今日叫做“西亚”或“中东”的地方。

应该抑止思想，直到它在心中灭寂，这是智慧和解脱，其他一切是赘言。

人的大脑具有不确定的弹性，借由这一非常自然的东西，我们绝对不用去承担超过我们承受限度的东西。

这些观点与著名商业作家吉姆·科林斯的观点截然相反------实际上，他似乎只是迎合很多商业精英，他认为“卓越，在很大程度上是一种意识性选择。”

像白亚仁这样热衷翻译又不在意何时才能出版的译者并不多，因为好的译者已经是或者很快就是著名翻译家了，他们有的会翻译很多作家的书，这些著名翻译家通常是不见兔子不撒鹰，拿到出版社的合同后才会去翻译，所以找到适合自己的出版社更加重要。

优秀的人有优秀的系统，普通的人有普通的系统，失败的人没有系统

用经营思想指导经营能力建设的措施很多，华为的经营实践证明，企业文化建设是其中最有效、最持久的。

我们应该将研究的注意力转向实在的被给予性或现象，也就是说，应该集中关注实实在在经验中被给予我们的方式。换言之，我们不应该让预想的理论来塑造经验，而应该由经验来决定理论。

在回顾自己的人生历程时，尼采说，通向智慧之路有三个必经的阶段。第一阶段是合群时期，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自己强的人。第二阶段是沙漠时期，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮生长，一无牵挂，重估一切价值。第三阶段是创造时期，在否定的基础上重新进行肯定，然而这肯定不是出于我之上的某个权威，而仅仅是出于我自己，我就是命运，我手中抓着人类的阄。