年轻人在社会运动中往往表现抢眼,这或许是因为他们自发行动的能力尚未被例行常规消磨殆尽,也因为他们在充满挫败和压制的事件中所能失去的比年长者更少。
彼得·伯克经典语录
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布尔迪厄提出,“社会认同在于差异,而差异是比照最相近的东西得到确认的,最相近的就代表着最大的威胁。”
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分配给自己的追随者。而追随者则忠于其领袖,为其服务。这些观念对关注前工业社会的经济生活的历史学家产生了相当的影响,虽说他们往往忽视了波拉尼在互惠体系和再分配体系之间做出的区分,而是对比了古代和现代这两种体系。(p113) 波拉尼应为波兰尼。
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用一句话概括理论的价值,可以说理论就像比较,它让历史学家更加意识到自己习惯的假设和说明之外的别样的可能,从而拓展了历史学家的想象力。
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做一名非正统的马克思主义者(比如说在斯大林时期的苏联做一名托派分子),往往比做个非马克思主义者甚至反马克思主义者更加危险。最常入狱甚至被处死的正是偏离正统的马克思主义者。
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社会学最核心的概念之一就是“社会角色”,它被界定为社会结构中某个特定位置的占据者为人们所期待的行为模式或行为规范。这些期待者往往来自其同代人,但也并不尽然。
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社会学家和历史学家相互求全责备。不幸的是,他们都往往以一种相当粗陋的刻板印象看待彼此。即便时至今日,在有些历史学家眼里,社会学家仍然是用粗鲁而抽象的行业黑话来陈述显而易见的事情,毫无时空感,将个体生搬硬套塞入刻板范畴,最糟糕的是,还把所有这一切勾当说成是“科学的”;而在社会学家这一边,传统的观点是历史学家属于业余而短视的事实辑录者,缺乏体系方法或理论,其“数据库”之不精确,恰与他们在分析上的无能力相称。
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略微停顿后,他说:“我走在街上,有人问我有什么感受,这使我想起了一位同乡曾讲给我的故事——这个人是亚伯拉罕·林肯。他说过他就像个在黑暗中撞伤了脚趾的小孩子。他说他因为年纪不小,不能哭了,但又因为太痛了,也笑不出来。”
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伦勃朗的世界充满悲剧內敛的情操,有着男性的阳刚与沉重;弗美尔则非常女性,以女性的委婉幽静推开一扇窗,让人们看到如小品般的宁静。
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绿竹帘子映在梳妆台镜子里,风吹着直动,筛进一条条阳光,满房间老虎纹,来回摇晃着。
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掠夺婚之后,尚有卖买婚的经过。伏羲制俪皮为礼的话,虽不可信,然婚礼纳采、纳征、纳币,皆以货财为重,是尚存卖买婚之遗意。卖买婚一变而为媒妁婚,其间相去极近,女子的奴隶生活,这时业已开始了。
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乱世出英雄,是指那些打破常规的人,可谁又曾想一想在乱世中最最难受的,正是要维护常规的皇帝?
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伦敦到处都是“排上几英里长队购物的女人,和伺候她们的男人”。又有一位犹太人买到了爵位。我因为受凉鼻子堵了,街上到处都是瘦削而满脸恶毒的人,肮脏,雌雄同体的阴阳人和阉人,斯特拉奇这类人,充满道德感的游民们,可怜的人渣。
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伦敦是我们很喜欢的城市,可是我们也早就知道终有一天会和他说再见。
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绿树吐新。碧空如洗。能死在这样一个美好的季节,我深感幸福。
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乱世读书是中国知识分子几乎发乎本能的世界观,更是他们解决内心危机的方法论。
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伦敦今昔的深刻差异,更多地表现在不那么看得见摸得着的方面一一最重要的在于它对过去的记忆和对未来的憧憬。1897年,城中几乎所有的居民都在稳定和相对和平的时代中度过了他们的一生。自从1815年开始,除了克里米亚半岛的短暂不快之外,就没有大战危及欧洲的和平。每十到二十年,英国的经济就会遇到一次商业萧条,但很快就会恢复繁荣。实际薪酬已经上涨了将近一个世纪,而价格许多年来保持了相当的稳定性。
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乱世之中,父亲似乎只是想安静地吟咏俳句,从中寻找安慰。寄托于俳句——或许也可以说是某种象征性的暗号——这一形式,能更真诚而直接地,表达那些用明文写在信上便要立刻接受审查的消息和心绪。对他来说,这也许是唯一且意义非凡的避难所。战争结束后的很长一段时间里,父亲依然坚持吟咏俳句。
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伦勃朗发现由于光线的方向、强度、距离和质感的不同,可以渲染出不同的人物特征和情绪及场景氛围。他的发现对于现代世界而言,揭示了光影的微妙变化,无疑可以体现出不同的情绪与心境。在可视的世界中,光与影、明与暗,以及其中的渐变层次富有意味与情感,有时是独立于形象之外的。戏剧与摄影艺术正是因此而生发出更强的戏剧性效果。
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伦理道德代表了人们希望这个社会运行的方式,而经济学则勾画出了它的实际运行方式。本书从非常具体的社会现象入手,通过分析提出了如下基本观点:动机是现代生活的基石。理解动机或者找出人们真正的动机,几乎是解决所有问题的关键。答案在于我们能够将自己置于一个第三者的立场,使自己成为一名公正的观察者。信息是一个信号灯、一把指挥棒、一根橄榄枝、一道保护线,它的作用完全取决于人们掌握和利用这些信息的方式。