这种情况和耶稣相反。福音对耶稣的早年生活只字未提，只从传教来记述他的生涯。然而，佛教经典大概纪录了佛传道前五年的生活，这之后的生活没有记载

夏夜城里的声响，从敞开的窗户中飘进因炎热而无法人睡的人的房间，当发动机平庸的嗡鸣声在某一刻突然稀薄并匿去时，夜晚城市真正的声音才可以听得清清楚楚，它会从寂静之中冒出来谨慎而晰，根据距离的远近而渐变着，还有夜游人的脚步声，一支夜间警卫队自行车的窸窣声，远处减弱下来的喧闹声，从楼上传来的打呼声，一个病人的呻吟声，个仍在整点报时的老时钟。直至拂晓时，所有工人家庭的闹钟会开始上演一场交响乐，轨道上也会经过一辆电车。

我们拥有决定自己言行的力量，因此会犯错。但是我们拥有决定自己言行的力量，因此能从错误中重新站起来。小哥白尼，正因如此，你所说的“人类分子”的运动才和其他物质分子的运动不同。

在我这行，和头脑灵光相比，心灵的自由和感觉的敏锐更能派上用场，因此——至少我自己是这样——几乎从未以“脑子是否好使”为标准去衡量一个人。

我内心大喊：“国峻是未来的小说家！”但随即想起，国峻已不在这世界上。

我们睡着了，任凭汽车被咆哮的黑暗吞噬。车在风中摇晃不止，我梦到自己睡在巨人的肚子里。

枕函香，花徑漏。依約相逢，絮語黃昏後。時節薄寒人病酒。剗地東風，徹夜梨花瘦。掩銀屏，垂翠袖。何處吹簫，脈脈情微逗。腸斷月明紅豆蔻。月似當初，人似當初否。

写《萨德侯爵夫人》时，我就产生了再写一部与之相对的作品的念头。《萨德侯爵夫人》一剧上场人物全是女人，以法国洛可可一副十足的道具、十八世纪的怪物萨德为中心；《长刀之夜》上场人物全是男性，以德国洛可可一副十足的道具、二十世纪的怪物希特勒为中心。

我们想，对人伤害最大的其实不是一时的痛苦，而是对未来痛苦的恐惧。这就像打针对于孩子来说，可怕的地方在于排队，在于来苏水味、叮叮当当的针管、胳膊上的凉意。真正的肉体疼痛与此相比微不足道。我们怕穷，并不是因为我们不能忍受粗糙的吃穿，而是因为不愿意整日生活在对贫穷的恐惧和屈辱中。我们不愿意忍受的是那种担惊受怕的状态。

我们接受了以看重自我为恶行、以抛弃自我为良知的教育，而且习惯于接受这种教育，甚至毫不怀疑。当然，不论什么事，不倾注全部心思是不会有成就的。

我喜欢读书，其实是因为看书比看电影、听音乐便宜。在班上，大家好像都毫无根据地认为“夕子长得漂亮，所以家里一定很有钱”。真是大错特错。我之所以会在图书馆借书，并非因为我是“读书家”，而是因为家里穷。

香港人好鲜衣美食，不避中西，亦不贪言中华文化，正是唐代式的健朗。

我们想，这自然界中恐怕再也没有什么力量会比森林更为强大吧？只有森林蕴藏着熊熊燃烧的火焰，只有森林是天地间最饥渴、最庞大的火种。它在自己的梦中是一片火海，它醒来就灼灼看着在梦中已经被它毁去的世界。它四季长青，它没有迸出火焰却迸发出簇簇四射的枝条。它死去后仍没有忘记留下一片片橘黄，赭红——尽是被焚烧后才会呈现的颜色。枯枝败叶的最后一笔激情便是极端的枯干凋残，便是等待，更是无边际的等待。