文化是什么呢?文化就是借口。不同的人找到了不同的借口,最终成为不同的人,最终形成了不同的文化。
小说课经典语录
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人的想象有它的局限,有时候,这个局限和想象本身无关,却和一个人的勇气有关。
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一个民族和一个时代的质量往往取决于这个民族和这个时代的审美愿望、审美能力和审美水平。如果因为贫穷我们在心理上就剔除了美,它的后果无非就是两条:一、美的麻木;二、美的误判。美的误判相当可怕,具体的表现就是拿心机当智慧的美,拿野蛮当崇高的美,拿愚味当坚韧的美,拿奴性当信仰的美,拿流氓当潇酒的美,拿权术当谋略的美,拿背叛当灵动的美,拿贪婪当理想的美。
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奴性和奴役是不一样的。奴役的目的是为了让你接受奴性,而奴性则是你从一开始就主动地、自觉地、心平气和地接受了奴性,它成了你文化心理、行为、习惯的逻辑出发点。
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接下来,凤姐才出场。凤姐的出现却没有和刘姥姥构成直接的关联,曹雪芹是这么写的,“凤姐也不接茶,也不抬头,只管拨手炉内的灰。”这18个字是金子一般的,很有派头,很有个性。它描绘的是凤姐,却也是刘姥姥,也许还是凤姐和刘姥姥之间的关系。
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写作就是这样,作家的能力越小,他的权力就越大,反过来,他的能力越强,他的权力就越小。
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鲁迅深得象征主义的精髓,从《呐喊》开篇《狂人日记》开始,鲁迅小说的基本模式就不是现实主义,而是象征主义的。
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如果我们对鲁迅有一个整体性的框架性的阅读,结论是显性的,鲁迅的基础体温着实非常高。但是,一旦遇上小说,他的小说温度突然又降下来了。
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有两句话我不得不说,第一,先生是一个很早熟的作家;第二,鲁迅是一个大器晚成的小说家。
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一个民族和一个时代的质量往往取决于这个民族和这个时代的审美愿望、审美能力和审美水平。如果因为贫穷我们在心理上就剔除了美,它的后果无非就是两条:一、美的麻木;二、美的误判。美的误判相当可怕,具体的表现就是拿心机当智慧的美,拿野蛮当崇高的美,拿权术当谋略的美,拿背叛当灵动的美,拿贪婪当理想的美。
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真正描写故乡必然离不开两样东西,一是乡愁,二是闲情逸致,鲁迅的《故乡》恰恰是一篇没有乡愁、没有闲情逸致的《故乡》,鲁迅不喜欢那些小调调,鲁迅可没有那样的闲心,鲁迅的情怀是巨大的。
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在中国的美学史上,伴随着小说家鲁迅的出场,在阳刚和阴柔之外,一个全新的小说审美模式出现了,那就是“阴刚”。
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反封建一直是鲁迅政治诉求和精神诉求的出发点,为什么?因为封建制度在吃人,他不让人做人,他逼着人心甘情愿地去做奴才。
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在过去的几十年里头,中国文坛有一个不好的东西,一说起作家的“思考”就觉得可笑,这就很悲哀。作家怎么可以不思考呢?思考是人类最为重要的精神活动之一,是精神上的本能,它的作用不能说比感受力、想象力重要,至少也不在感受力、想象力之下。没有思考能力,可以慢慢地培养,慢慢地训练,但是我们不能主动放弃。作家主动放弃思考能力是危险的,最终你只能从众,随大流,人云亦云,成为一个鲁迅所痛恨的面目可憎的“帮闲”。
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我想说,一部中国的现代文学史其实是由两个部分组成的,一个部分是鲁迅,一个部分是鲁迅之外的作家,在我的眼里,鲁迅和他同时代的作家同质的部分是有的,但是异质的部分更多,我还想说其实在今天,当然包括我自己,我们的文学在思想上都远远没有抵达鲁迅的高度。
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鲁迅一生都在批判劣根性,这是他对国民性的一种总结。这个劣根可以分成两个部分,强的部分和弱的部分,强的部分就是鲁迅所憎恨的流氓性,弱的部分就是鲁迅所憎恨的奴隶性。最令鲁迅痛心的是,这两个部分不只是体现在两种不同的人的身上,在更多的时候它体现在同一个人身上,这个总结是鲁迅思想中重要的组成部分,也是鲁迅为我们这个民族所做的伟大的贡献。
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既然说到了象征主义,我不得不说,和鲁迅最像的那个作家是卡夫卡。
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若人們不受干預,只依自己的盤算,那每個人都會選擇花費的資源和精力最低、且最能滿足他欲望的行動路徑。是這條公式的簡潔讓等式得以成立:要是承認人類有複雜的動機,就得考慮太多因素,不可能恰如其分地衡量權重,也就沒辦法作預測。
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如果可以将人生分成极小的部分,并对每个小部分作出评价得话,那么我人生当中的每个小部分对她来说,想必都是一桩恼火的事。
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荣格呼吁,人要认识自己身上的内在现实,从野蛮的自身存在过渡到文明的自为状况。人必须时时返回到自身,思考自己的集体无意识和原型,以便从中汲取智慧和力量,再回过头来处置他与繁杂的外在世界的关系。