思想的发展有一个过程，精神成果对社会产的影响往往是滞后的。

读的时候我们被告知自己正在革命之中，而这两本谈论革命的书，恰使我们从“革命”中醒来。说到醒来，今天我们中间颇有一些人感到自豪，觉得自己悟性比别人更高。我自己都有过这样的错觉。后来，我看了一个旅美的同龄人的文章，才知道自己和别人的区别仅仅是得到了掌握更多信息资源的特权。

得到时间的方法，是对占用了时间的事情扭过头去，眼不见为净。一走了之是其中最干脆的一种

我们看看奥斯曼以外的大巴黎，就明白了。奥斯曼以外，是现代都市的造法。现代人已经失去对建筑精雕细琢的时间和耐心。许多现代建筑师更失去了为维护城市整体面貌而放弃凸显自己个性的历史责任感。

人生的命运几乎总是不能两全其美：明白道理的人并不是诉诸行动的人，而诉诸行动的人却并不是明白道理的人。

任何事情都得付出代价，包括稍稍过分的自得其乐。人生最大快意在于心甘情愿，是为甘愿。那一副刻骨铭心的美，看了剧疼，只想就在那一刻死去。他，很深的眼睛，不知为什么那么深，叫人一下子有落水的无力和悲伤。

所有亚洲这些大众宗教（佛教、道教以及印度教）都留给了小商人的‘营利冲动’，职工对‘生业’的关心，以及农民的传统主义之生存空间；同时也不干涉特权阶层的哲学性思考及其习惯性的身份取向的生活样式。

所以说女人“是”阳具，是因为她们保有一种权利，亦即反映或再现男性主体不证自明之姿的这个“真实”；如果撤销了这个权利，那么也将打破建立男性主体位置的基础的一些幻想。为了“做”阳具，做一个显然是男性主体位置的反映者与保证者，女人必须变成、必须恰恰“是”（也就是一番作态，看起来跟真的似的）男人所不是的一切，并且，在她们缺乏中建立男人本质的功能，

十月一过去，冬天就全面来临。初雪后，一天冷过一天，下午四点多太阳就落山，教室灯光亮起，陈见夏能从窗玻璃上看到一个镜像的班级，所有人麻木不仁地埋头上自习，雕塑一样沉默，好像集体将青春贷给了未来，此时此刻就不必活了。

他的出发点是独立于身体而存在的灵魂概念。在此状态中，灵魂的理性部分和非理性部分之间有一种根本性的和谐，此时理性通过它对真理的知识而控制着精神和欲望。但是由于灵魂的非理性部分有着不完善的可能性，因此当它由于欲望而被较低级的领域所吸引，还拉上了精神和理性一起堕落时，就把这种可能性表现出来了。在进入身体时，灵魂各部分之间最初的和谐受到了进一步破坏，先前的知识被遗忘，而身体的惰性又阻碍了这一知识的恢复。

伟大的科学与伟大的诗歌都充满想象力，甚至最终会有同样的洞见。我们的文化中科学与诗歌互相分离，这很愚蠢，它们都是打开我们的视野、让我们看到世界复杂与优美的工具。

他的褚橙创业，和雄心无关，和传奇无关，只和他的人生习惯有关：做事，不闲着。成功、财富都是顺带的结果。

十年之后，胡斐念着此日之情，果真留了一部络腮大胡子，那自不是程灵素这时所能料到了。

他真想远离那种危机四伏的生活，停下来休息片刻。他觉得灵魂有时会抽身而出，浮在高处看着自己化为碎片，却对此无能为力。

为什么要在自己的房间打电话？为什么要担心伤害文夫？好像穷困潦倒的只有她自己，跟丈夫毫无关系一样。她这样哪里还是妻子，完全是保护儿子的母亲啊。

我不忍把将来的荆棘告诉她，未卜先知并不是幸福，人生路，不过是走一日算一日，一日的担子一日当，算起来，有限温存，无限心酸，恐怕她预先知道自己的故事，没有勇气扮演注定的角色。

我是很容易自我怀疑的，不是怀疑能力，是怀疑自己的人生选择。我时常想，在这个世界里我究竟是一个什么样的存在。在过往的人生阅历里，并不能找到确切的笞案。我喜欢表达，哪怕只是给自己。我觉得每个人的诞生都是随机且不可复制的，每个存在都有独特的价值，都应该有与世界相处的独特体验，都可以把这些体验表达出来。