英雄，无论哪国的英雄，都会沾沾自喜，无视自己的过失，而且挑起别人的错处来往往毫不犹豫。英雄的问题就在于他们永远需要有一个与之相争的魔鬼；英雄有多完美无瑕，与之对应的魔鬼就必须有多凶险。

尽管任何体面的历史学家都不会否认纳粹或日本宪兵队（军事秘密警察）的行为往往是邪恶的，但将执行这些行为的全体人员都如此定性或许是一个错误。从心理学的角度来说，没有生性邪恶这回事，只有病态的人，或是身陷病态制度的人。从哲学的角度来看也是如此，邪恶之人与执行邪恶行为之人是有区别的。

罗斯福谈论过四种自由：言论自由、信仰自由免于匮乏的自由和免于恐惧的自由。以及之后在《大西洋宪章》谈到选择正题的自由。共产党人谈论免于剥削的自由。经济学家谈论自由贸易和利伯维尔场。哲学家和心理学家谈论人类的终极自由。

希特勒真的邪恶吗？曾在党卫队或盖世太保服役的人邪恶吗？那些在人身上进行医学或科学试验的人呢？围绕这一主题的神话极为强势，以至于但凡觉得这些人或许不是魔鬼，只是“普通人”，都有亵渎神圣之嫌。所有的历史学派都持纳粹不邪恶，而且邪恶得独一无二的观点；那些持不同观点的人，在全世界的学术圈、议会和媒体则引起愤怒的吼叫。

话语愈是要压制它，它就愈是会获得一种焦点、中心性和明确的自我意识，同时，它在躲避压制话语的同时，也在不停地扩散、奔突、四处逃逸，并在这种驱逐——躲避的游戏中不断产生吸引力，最终，它成为一种永在的固定的东西似隐似现地存在下去。压制不会导致事实性的消亡、灭绝，相反，它导致对象的成型，成熟；它不是将模糊的东西擦去，而是使其变得清晰巩固；它并没有抑制性快感，而是激发性的紧张感和快感，性因此进一步成为一个社会的嬉戏性话题。

话题的指向也好像故意地避重就轻，仿佛只要一提到支票账户的余额或是战争，就可能毁了那个和煦的清晨以及敞篷车所带来的神奇魔力。

话往回来说，我所受的苦处给我打下了作事任劳任怨的底子，我永远不肯闲着，作起活来永不晓得闹脾气，耍别扭，我能和大兵们一样受苦，而大兵们不能象我这么和气。

怀疑逐渐退却，跟着退却的是寒颤。他感觉到热血又恢复了他的生机，决定按照他的计划去做的意志又占据了他而且优先前更加强烈；因为如今这志向不再是长草坡的欲望产生的，而且是出自深思熟虑的决心。

怀疑精神必须与接受证据相平衡，否则，怀疑精神就会适得其反，甚至具有破坏性。怀疑精神一旦成了害怕改变的伪装，就尤其有害。

怀念一个没有“理想”的世界，一次没有教导的临终，一场没有生活的永恒......天堂......然而，不蒙骗自己，我们就连一秒钟也活不下去：每个人身上的那个先知，正是使我们在虚空中繁衍起来的那一粒疯狂的种子。

怀疑容易成瘾，一旦冒出头，往往像积乱云扩散般，以惊人的速度蔓延开来。对方的一举一动，无论再微小的细节，都变成浓得化不开的迷雾挥散不去。

怀着最简单纯粹的想法，用最简单专注的方式，追求最简单坦诚的信任。因为简单纯粹，所以无所畏惧；因为无所畏惧，所以一往无前！

怀孕的女性需要更多的爱，正如她需要额外的维生素和营养品一样，在怀孕的最后几个月和哺乳期尤其如此。在怀孕期，妻子变得内向、依赖，她越能意识到这种状态，从周围的人那里得到的爱和关怀越多，她给子孩子的母爱也会越多。专家不能给子她所需的爱，但他们可以激发她的家人，尤其是她的丈夫给子她爱。在我们的文化中，丈夫和其他亲戚很担心会“坏”待产中的母亲，我们需要特别努力消除这种偏见。⊙

淮北地区农作物产量低下的一个主要原因就是缺少有效的灌溉系统。由于没有有效的水量调节方法，淮北农民不能指望有高而稳定的收获。不少淮北地区的地方志都提到，在遥远的古代，曾经有过水稻种植业的存在，随着灌溉系统的毁灭，稻田也消失了。

怀揣一本厄普代克进京，如今想来未免有点玩“酷”，不过当时也还行。傍晚车到东京，赶到目白的新房间一看，不知何故本该到的行李却没到。既没有替换衣服，又没有洗漱用具没有烟灰缸没有咖啡杯没有水壶，凄惨至极。玩“酷”必然受挫。

怀疑一件事另有玄机这种能力似乎是伴随着猎食者的思维所产生的，而伽星人偏偏就不是猎食者。“地球上有句老话，以其人之道还治其人之身。”加鲁夫说道，“显然换个说法也没错，要想制伏一群人类，就得把这事儿交给另一群人类。”

怀海德曾经机智地指出：＂当一个人迷失的时候，他不应该问自己在什么地方，而应该问别人在哪里？＂

怀念过去能够帮助那些感到空虚的人给人生经历赋予意义。因此，有一群喜爱怀旧的人，是那些在当下的生活中找不到意义的人。

怀着对真理的热爱，采用一种简单、方便，使我免于徒然地详加论证的规则，去对待一切哲学和一切方法，更具这种原则重新考察那些与我有关的知识，决定承认凡是凭着良心不能加以拒绝的知识都是明确的，凡是我觉得与这些知识有必然联系的知识，都是真实的，而对于其余的一切都存疑，拒不拒绝，也不承认。