弗洛伊德潜意识里的野蛮的、兽性的，甚至与道徳背道而驰的想法，才是我们的本性；而我们引以为傲的道德、理想和高贵的灵魂，其实只是掩盖这些兽性想法的伪装。

弗洛伊德突然想起看过达·芬奇的一段话，那段话挂在美国国家航空航天局的一间办公室里。大鸟将从大鸟的背上起飞，把荣耀归于它出生的巢。

弗洛伊德有一项不为人知的癖好：喜欢私下观察人类与动物的相似处。他发现，说人类与动物相像其实是褒多于贬。同时，这个小小的嗜好还有助于他的记忆。

弗洛伊德是把现在的行为与过去的经验联系在一起，而阿德勒则认为我们更多受到未来计划的影响。

弗先生有个说法，假如人生活在一种不能抗拒的痛苦中，就会把这种痛苦看做幸福。假如你是一只猪，生活在暗无天日的猪圈里，就会把在猪圈里吃猪食看做极大的幸福，因此忘掉早晚要挨一刀。所以猪的记性是被逼成这样子的，不能说是天生的不好。

弗洛伊德揭示出人类是一种社会动物，其中被文明化的意识和生物性的身体支配并折磨着每一个人。米德则向我们展示。

弗洛伊德曾经研究过父子关系、母子关系，却忽视了母亲和女儿的关系，是因为他是男的吗？可是，没有任何两种情况是相同的。有的朋友说如果母亲死了，自己也会自杀；也有的朋友说比起恋爱结婚的那个人，更喜欢自己的母亲；还有的人没有经历过叛逆期。

伏尔泰在他的书桌中存放了一本《圣经》，当被问到一位无神论者为何这么做时，伏尔泰指出，作为一个无神论者，他必须比基督教信徒更了解《圣经》。

弗洛伊德把原始认知方式称为“原发过程”，把逻辑的思维称为“继发过程”。情绪是在深层的潜意识中，是原发过程，精神分析就是要分析和解释这些原发过程，说明这是什么情绪的表现。

伏尔泰提出过一个问题：为什么世界上绝大多数国家都实行着君主制？开诚布公地说就是因为很少有人配得上自治……几乎所有的丰功伟绩都是个体靠着自己的天赋与意志单枪匹马地同大多数人的偏见所做的斗争……我不喜欢由乌合之众组成的政府。

弗洛伊德曾反复提及一种推测：在人类这一物种的进化过程中，我们的头部最初与肛门和生殖器挨得非常近。在头部与这两个器官逐渐分开的过程中，进化鼓励我们脱离自身的动物性，在排泄和性行为方面不再像狗一样不知羞耻。我们挺直脊背，仰起头，翘起下巴，就能从身体私密部位散发的种种激起性欲或者令人作呕的气味中解放出来。我们紧贴地面时，就是混沌无序和不可驯服之事的奴隶；我们昂然挺立时，就获得了尊严以及外表的秩序和规律。

弗伊德忘了另一个犹太人，所罗门的智慧：性不是人在生与死之间唯一的动力。还有另一个，虚荣。比起性的活塞，生命（以及另一种生命，历史）更多地是被虚荣的轮子所驱动。

弗洛伊德实际上还有一个更重要的发现没有直说出来，因为他一旦说出来，就将对他的职业生涯造成损害。这个发现时，精神病史成年人（通常是父亲）对孩子进行性虐待后造成的恶果。

弗洛伊德是二战后最重要的具象画家。毕加索说：“希腊人，罗马人，文艺复兴人，都根据共同的规则画画，从梵高开始，每个人必须是他自己的太阳。”

弗洛伊德是承认升华的，他甚至准备下一个异常概括的论调，即整个的文明是由一切本能的力量升华而成，而所谓一切本能自包括性本能在内。他指示给我们看，并且用他惯用的口气说，性冲动是最富有可塑性的，叫它方也可以，叫它圆也可以，甚至与它的对象，我们也随时可以替它转换。他以为各式各样的人中，也许艺术家的本领要特别大。

弗洛伊德最具影响的贡献或许是，本书涉及的几乎每一位主要的理论家都不得不以弗洛伊德的理论为参照，将自己关于人格本质的思想和他的理论作比较。因此，本书将从介绍弗洛伊德的人格理论开始。

甚至在我被触摸之前，我已属于你；你只需看着我。

我曾认为，我们所负的责任，仅仅限于，活下去的责任。