我或许独自一人，但我并不苦于孤独。与某人分享快乐可能是美好的，但这些日子和自己相伴也不坏。

不要让别人来设置界限、支配对话。不要未经质疑就接受任何东西。创造你自己的体系。

浓荫蔽日一座建筑，要想动笔，需要先找到它的语音，它的腔调，一种控制其内部所有事物的氛围。在我的意识里，这一次，就是“浓荫蔽日”四字

弄人：假如你是我的傻瓜，老伯伯，我就要打你，因为你没到时候就老了。李尔：那是什么意思？弄人：你应该懂得些世故再老呀。

农业生产未曾构成大规模农场，仍然有如大陆，一般以一家一室耕耘门前屋后的田土为主。只是地理上较为优越，岛上从未有大陆般贫困的情形，例如中国之西北。至今尚雇用大批人士编纂他自身的革命纪录。传统的史学家通常将每朝代之初当做一段有创造性的时代，当日的人口和社会都带着可塑性，可以由一代伟人找着他的理想转折成器。中国历史的全部历程，注重它内部的节奏和特性。

弄人：听好，老伯伯；多积财，少摆阔；耳多听，话少说；少放款，多借债；走路不如骑马快；三言之中信一语，多掷骰子少下注；莫饮酒，莫嫖妓；闭门不管他家事；会打算的占便宜，不会打算叹口气。

弄清楚自己要什么，实在是很难的事，也许要话费很多时间。但摸索摸索，慢慢摸索，人生蛮长的，总会弄清楚的。

奴隶区邻近海边的沼泽地，贫困得令人心悸。棚屋都是以土为墙，棕榈叶做屋顶，人们在那里与秃鹫和猪混杂而居，孩子们喝水都是在街边的泥塘里就地解决。然而，这里确实最快乐的街区，色彩最鲜亮，人们说话的声音也最响亮，特别是到了日落时分，人们纷纷把椅子搬到大街上乘凉的时候更是热闹。

农业革命促成了有神论的宗教，而科技革命则催生了人文主义宗教：以人取代了神。有神论者崇拜的是神，人文主义者则是崇拜人。

奴隶的起源，由于以异族为俘虏。《周官》五隶：曰罪隶，曰蛮隶，曰闽隶，曰夷隶，曰貉隶。似乎后四者为异族，前一者为罪人。然罪人是后起的。当初本只以异族为奴隶，后来本族有罪的人，亦将他贬入异族群内，当他异族看待，才有以罪人为奴隶的事。

如果没有人看，我还会拍电影吗？如果你是星球上唯一的人，你早上还会起床吗？

农业合作这一点上是一样，我和你都是基布兹社员，我想去读大学了，读物理，全村人就得开会讨论我的申请。因为我需要钱，我得租房子，我得交学费。所有人都得同意才行，我能否成行，取决于别人。为什么要这样？我有权决定你的人生。你有权决定我的人生，为什么？

我有个朋友曾经告诉我，我本人，幸运地，不像我的电影那样无聊。

我还是一个孩子时，想知道人生是否为了进步，为了取得成就，在世上出人头地，为了创造能够延续尽可能久的事物，或人生的目的是否更应为了过得快乐。我仍然感到疑惑。暗中绝望、感觉忧郁时，我远离野心的狂流，伸手拿一本诗集，便立刻想起围绕着我们的无尽的财富，想起沉浸在这样一个世界里的一生才是有尊严的一生。然后我松了一口气。（223）

农业在发展中用人类栽培作物取代了自然界原有的植被，彻底改变了植被地理分布。

一部电影就像一副牌，我洗牌并把它分发给观众看，他们每一个都以略微不同的顺序排列它们。

《希林公主》是我的电影里唯一一部我可以一次又一次看的。每次有人想看，我都会陪他们坐下来。它总是不一样的，对我来说总是一种发现。这部电影源于我偶尔去看电影时意识到，相较于银幕上正发生的情节，我对坐在身边的观众的反应更感兴趣。

毫无疑问，阅读及写作能够培养你的直觉。但为什么导演不能够直接以影像开始呢？不用词语的思想、感觉和表达不仅是可能的，还应该被鼓励。

不存在一把我可以交给观众并因此帮助他打开及解码一部电影的钥匙。就算真有这种东西，我也会拒绝知道。神奇感，甚至迷惑感，是导演应该致力的事。