爱是自己的东西，没有什么人真正值得倾其所有去爱。但爱可以帮助你战胜生命中的种种虚妄，以最长的触角伸向世界，伸向你自不曾发现的内部，开启所有平时麻木的感官，超越积年累月的倦怠，剥掉一层层世俗的老茧，把自己最柔软的部分暴露在外。因为太柔软了，痛楚必然会随之而来，但没有了与世界、与人最直接的感受，我们活着是为了什么呢？

法国国王弗朗索瓦一世、英格兰国王亨利三世、多位教宗、埃尔南·科尔特斯以及马丁·路德、神圣罗马帝国皇帝查理五世，……

波兰的宗教改革，从本质上来说，并不是一次宗教运动，而是一场文化和政治解放运动的一部分，这个运动很早就已开始了。贵族们不仅用尽一切手段削减国王的权力，也迫切地抓住一切机会破坏教会的权力。…在本质上，这一运动和宗教改革非常接近，不过它并不关注新的思想观念，而是在乎对法律更严格的执行，在于扫除渎职和贪墨行为。这就是“执行法律运动”（或简称“执法者运动”）一名的由来。

波兰国家的瓦解，皮亚斯特王朝的家族内斗只是原因之一。各地区的贵族和大城镇要求获得自治权，因此在更广泛地共享权力的要求下，国家权力从君主下放给贵族们的趋势也无可避免。…由于没有封建分封的体制，波兰国家也就没有行使中央权力的正常渠道。和欧洲其他地方完全不同，王室对国家的控制不是依靠各地受封的贵族，而是依靠国王指派的官员。

爱情作为二人的亲民关系世界再清楚不过的向我们表明，这个“世界”之所以既自由又有序，乃因为它是由爱情自身，为了爱情的目的，以爱情的质料而构建的，它不仅自我编程，还通过自我观察与自我描述实现自我反身。世界恰恰是因为认识世界的不可能性才成立，道理很简单，正因为不可能进入物自体，我们才自行构建世界，在“我们的”世界中为物自体和认识物自体的不可能性安排一个适当的位置，这是现象学的伟大发现。

爱是萌生于疼惜身边的东西，这实在是不公平的偏袒，甚至会改变审美意识。

爱是一场远方独自的焚烧是用灰烬重塑的自我是疼到毁灭之时的一声喊叫是喊叫之后永恒的沉寂

爱是如何从零开始的？在一个没有任何参照的世界里应该如何相爱？从未听说过爱的人永远都不会相爱，拉罗什富科这句著名的格言对于这三十二个孩子的处境有着特殊的重要性。他们会在黑暗中低语、牵手、爱抚吗？他们告白的话语、欲望的眼神是怎样的？铁锈味在哪里终止，新的一切从哪里开始？如同从西班牙语中催生出一种新的语言，也许他们用我们惯常的示爱举止创造出了新的东西。

爱身以何为，惜我华色时。中情既款款，然后克密期。褰衣蹑茂草，谓君不我欺。侧此丑陋质，徙倚无所之。自伤失所欲，泪下如连丝。

爱是不保存犯错的记录；爱是不提过去的失败。…如果选择了公义去报复，要她为错误付代价，那么我们就是使自己成为法官，使她成为罪犯，亲密的关系就变成不可能了；但如果选择了饶恕，亲密关系就可以恢复。饶恕才是爱的方式。

爱神不仅公正，而且审慎。大家公认审慎是节制快感和情欲的力量。世界上没有一种快感比爱情本身还要强烈。一切快感都比不上爱情，就是因为它们都受爱神节制，而爱神是它们的统治者。爱神既然统治着快感和情欲，岂不是最审慎的吗？

爱人之间也是一样，是互为环境的，也许是出于爱对方，也许是出于不满意对方的能力，当夫妻中的一方把家里很多事情都大包大揽时，对方就不需要发展出相应的能力来适应环境，甚至会出现能力的退化。

爱是反复无常的。桀骜不驯。难以遏制。我们尽最大努力驯服它，命名它，为它制定日程安排。

爱是一种持之以恒的建构。我们说，爱是一种坚持到底的冒险。冒险的方面是必然的，但坚持到底亦是必须的。相遇仅仅解除了最初的障碍，最初的分歧，最初的敌人；若将爱理解为相遇，是对爱的扭曲。一种真正的爱，是一种持之以恒的胜利，不断跨越空间、时间、世界所造成的障碍。（pp.63）

爱是使人遍体鳞伤的错误，而它的帮凶，希望，则是令人悔恨莫及的幻想。无论什么时候，若这一对剧毒的两生花开始在那片干涸的土地上生长出来，玛丽雅姆就会将它们连根拔除。她把它们拔起来，还没拿稳就赶紧将其掩埋。

爱莎注意到，让人们去谈论他们不喜欢的事情比谈喜欢的事情要容易。而只要有人说话——无论他们说什么，就比较不容易害怕黑暗中的东西。

爱森斯坦自己就提供了一个简单的例子：第一组镜头表现一个女人和和她营养不良的孩子，他们坐在桌前，桌上是一个空碗；镜头切换，第二组镜头是一个超重的男人，带着一块金表，表链垂到他的将军肚上，他坐在桌前，因吃的太多而呻吟，通过快速剪辑，这两套画面的快速并置造成了某种冲突，从而也创造了第三组画面（在观众的头脑中）——资产阶级对于无产阶级的压迫。