青城，有名的“大梁十迹”之一，其实是南薰门外五里地的一处斋宫。北宋皇帝祭天之前，要先来这里斋戒。说来也巧，靖康之变，金军大将粘罕受降的地方，正是青城。

大悲阁既然又名“护国仁王佛坛”，当与供奉《仁王经》有关。这是一部传说有“护国”神异的密教经典，全称《仁王护国般若波罗蜜多经》。经中的《护国品》有几段类似政治预言的记载，说是大乱降临人世，先有七种天地灾难：一、日月失度；二、星辰失度；三、大火四起，焚烧万物；四、时节改变，寒暑不恒；五、暴风数起，昏蔽日月；六、天地亢阳，百谷不成；七、四方贼来，侵国内外，兵戈竟起，百姓丧亡。

我们在此看到的是作为君主的公众角色和作为藏书家的私人角色的矛盾。

当然，黄土夯筑的城墙一样坚固，若再采用赫连勃勃那样的“蒸土”法，甚至可以达到锥子都插不进的硬度。

正如卢梭《社会契约论》所言，世袭君主制的弊端，总是只顾表面的宁静，而不要贤明的政治，为此不惮于把小孩、恶魔或者白痴捧上皇位。

他不知道，在今后的三四年内，这份名单上的几乎所有人，都将一个接一个地消失在战争的洪流之中。黄昏中，殿上的朱衣人喟叹一声：“诸位将军，朕唯有遥祝你们旗开得胜了！”

任何民主宪法都有这样的任务：分配政治份量要使人民的强烈意志能决定国家的方向，但另一方面国家又要避免受人民的情结和激情所左右。徳国民主宪法此外还要解决第二个任务：正确地摆平德意志国家与组成部分的份量。这是德意志历史上的永恒难题……

现代学者借用了一个人类学术语来形容金世宗的努力——“nativisticmovement”（本土主义运动），即外来文化的冲击所引发的重振传统的反应

这个计划，不仅容易落入金人猜测，而且不是什么军事机密——蒙古人甚至公开用它来吓唬金人。

和议前后，金宣宗不但约束各地金军不得有任何针对蒙古军的敌对行动，还特意指派丞相完颜承晖作为人质，一路陪伴，恭送蒙古大军北出居庸关。相传，蒙古人逾关之际，“尽驱山东、两河少壮数十万而去”。

金朝真正意义上的末代皇帝哀宗，在四面楚歌的蔡州围城中，对着侍臣悲叹：我当了“金紫十年，太子十年，人主十年”，并没犯下什么大错，下场却和历代荒淫暴乱之君一样，“等为亡国”，好不甘心！

岐国公主和母亲袁氏，不仅见过丘处机、尹志平先后两位全真掌教，袁氏还拜丘道长为师，成为全真女冠。

古代的守城大师墨子说，城池有“五不守”，“城大人少”，排名第一。

仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是天地间反复过亿万次的老调，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送与脱出而已。

最南边的南宋人在“防秋”，敌人是盘踞中原的女真人；女真人自己也在“防秋”，敌人是更北边的游牧族群——即将站在这片大陆的“食物链顶端”的蒙古人。

第一策，扬长避短，求歼敌于野战。

小姐姐”未来丈夫的身份实在太过特殊——他是成吉思汗

北宋灭亡前夕，给事中李邺曾去金朝军营议和，回来后大肆渲染金人“如虎，如马，如龙，上山如猿，下水如獭，其势如泰山，中国如累卵”，人送外号“六如给事”

侯小叔孤军奋战，好不容易才摆脱缠斗，收兵入城。正月二十四日，蒙古军破城。侯小叔拒绝退入中条山寨，巷战而死，直到四十多天后，南京才得知他的死讯，最后也没有找到他的尸骨。

历史上，凡是“归正人”组成的军队，比起一板一眼选拔训练出来的正规军，战斗力的性质迥然不同。一是他们来自敌营，熟悉敌人的作战方式。二是他们背井离乡，大部分是漂泊无依的浪子，厮杀之外唯一的乐趣，就是领完银钱回营豪赌，上阵拼起命来也无所顾忌。不过，最重要的是，他们心里清楚，作为某种意义上的“双重变节者”，自己若再落入蒙古人手中，等待他们的会是怎样一个地狱。用忠孝军一个张姓都统的话说：“我辈皆大朝（指蒙古）不赦者……”