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旧派言情小说的代表，是1912年同年连载的徐枕亚的≪玉梨魂≫、吴双热的≪孽冤镜≫，还有李定夷的≪O玉怨≫，三人被称为＂三鼎足＂。

引起鲁迅创作冲动的，是人的日常生活中的某些场景与细节，以及他对于这些具体的场景、细节背后所隐藏着的人的存在、人性的存在、人与人的关系的深度追问与抽象思考。这就是说，鲁迅是有自己的把握世界的方式和思维（包括艺术思维）方式的：他对人的生存的现象形态（特别是生活细节）有极强的兴趣和高度敏感——这是一个文学家的素质。

现在看来，新旧文学的关键之一在于争夺读者，老牌的鸳蝴阵地《小说月报》自1921年1月（12卷1号）起革新，由胡适全面执编，紧接着停刊数年的《礼拜六》在当年3月便复刊了，以表绝不示弱。

王鲁彦此类作品提供了小说典型环境描写的新范式，也使早期乡土小说获得了民俗学的价值。

我实在是个乡下人。说乡下人我毫无骄傲，也不在自贬，乡下人照例有根深蒂固永远是乡巴佬的性情，爱憎和哀乐自有它独特的式样，与城市中人截然不同!他保守，顽固，爱土地，也不缺少机警，却不甚懂诡诈。他对一切事照例十分认真，似乎太认真了，这认真处某一时就不免成为‘傻头傻脑’。这乡下人又因为从小飘江湖，各处奔跑，挨饿，受寒，身体发育受了障碍，另外却发育了想象，而且储蓄了一点点人生经验。

吕纬甫fu都表现了对正在消失、将要消失、已经消失的生命的一种眷恋。

自觉地运用文学来为革命吶喊，在急剧的变革年代里，以特殊的热情，写出“思想大于艺术”的具有重大社会效果的作品，是他们共同的特点。由于对革命生活与工农群众缺乏实感，必然导致公式化、概念化的倾向。加之当时中国共产党党内“左”倾路线的影响，正面描写革命的作品，有的往往盲目地歌颂城乡暴动、飞行集会，画面变得粗暴怪厉。

革命激变时期总要产生一批宣传性文学作品，这类作品的社会效益往往是得到历史承认的。

口头上大讲什么礼教的人，实际上是违背礼教的；表面上反对礼教的人，往往是最守礼的

这既是鲁迅的人生观：他一再强调人的生活要有“余裕”，不能“不留余地”，给人以“压迫和窘促之感”；[4]更是鲁迅的文学观、美学观，他认为“生活有余裕”才会“产生文学”，[5]“感情正烈的时候，不宜做诗，否则锋芒太露，能将‘诗美’杀掉”。

双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。一般人看事情多用二分法：非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必就视为自己之失。人际交往的六种模式双赢不是什么技巧，而是人际交往的哲学，是六个交往模式之一，这六个模式分别是：◎利人利己（双赢）◎损人利己（赢／输）◎舍己为人（输／赢）◎两败俱伤（输／输）◎独善其身（赢）◎好聚好散（无交易）“我认输，你赢了。”“就这样吧，