大卫・赫恩按理说，在所有情况下，快门的释放都应当是个持续的过程，因为你永远不知道下一个瞬间是否会拍到比前一张更深切、更具藴意和视觉冲击力的照片。

大卫・赫恩：要做的第一件事，是带个小笔记本，在静下心或者有想法的时候，列出自己真正感兴趣的东西。换句话说，将那些让你着迷的东西写下来，而不要去想摄影。

大为啊，我在厅里也这么多年了，有一条做人的原则就是要看得惯，有人把钱成百上千地往河里扔，你也要装作没看见。他不是傻瓜，他扔总有他的理由。你不明白那点理由，千万别跳出来说浪费了浪费了。总之你不能说，你说就是你错。想通了这个道理，就心平气和了。

大痛大苦的人从不会倦闷：病痛占据着他们，如同悔恨滋养着病人一般。任何一种强烈的苦痛都会引出一种虚假的充实感，给意识提供一种可怕的现实，叫意识无从规避；而在倦闷这时间的丧期当中，那份没有材质的苦痛，却不会给意识任何压力，迫使它采取任何积极的行动。

大土豪、大劣绅、大军阀、大官僚、大买办们的主意早就打定了。他们过去是、现在仍然是在说：革命（不论什么革命）总比帝国主义坏。他们组成了一个卖国贼营垒，在他们面前没有什么当不当亡国奴的问题，他们已经撤去了民族的界线，他们的利益同帝国主义的利益是不可分离的，他们的总头子就是蒋介石。

大西洋鹱，我想起它们能毫不费力地快速移动、平稳飞行，用极其扁薄的身躯掌控天空与海洋，转向时，会用一边翼尖的羽毛划过海面，像是一把刀刺破了皮肤。信天翁自己就是长弓，它们绷紧身子，把微风当作弓弦。它们流动、飘浮、居高临下，呈现出自然世界的一种模样，而它们所需的不过是一双眼睛，以及对观察准备就绪。

信息不同于物质，只是独占它、保藏它是没有任何意义的。人们的价值观和行为更倾向于将同他人建立联系这一行为本身当做一种快乐。人们开始关心如何构筑一个不依赖金钱的人际关系。信息化成为共享意识不断扩大的基础。共享意识的价值观并不要求自己异于他人，反而更多地追求和他人之间的联系……寻找和他人的共通之处。

大稳健。路易打着为法国扬威的旗号企图称霸，最终白费了欧洲多远秩序的诉求。

大卫·休谟写到：“所有时代和所有地方的人是完全一样的 ，历史在这一点上没有说出任何新鲜的或奇特的事情。它的主要用途不过是发现永恒而普遍的人性准则。”

“消费”这个词既包含了用尽的意思，也有使之完整的意思。超过必要程度的消费、用完就扔的消费，其实是浪费；用完后令人感到疲惫不堪、没有余力的消费则是消耗。

如果不“消费”时间，我们就无法把时间过得快乐、充实。如果不适当运动“消费”体力，我们也无法维持身体健康，增强身体素质。所以，我们所期望的消费应该是为了将自己变得更完整、让自己得到恢复或者让时间过得更充实而存在的。

“东西的价值降低了，人们开始思考，如何享受消费生活，如何度过闲暇的时光，还有如何培养兴趣、提高修养、进行体育运动，人们开始更多地关注生存的意义和人生的价值。

就可以运用宗教社会学的经验。可以说20世纪80年代的涩谷，正是被叫做“消费教”的宗教所支配的街道。

PARCO集团的杂志《穿越》在1983年提出了“创费者”这一概念……为了创造自己的生活方式而消费，这就不是消费，而是创费。

人的消费活动恐怕就是和效率质疑相对立的一种行为。消费就是将物品的消耗和再生作为表面的目的，而实际上追求的是充实地度过时间……山崎预言消费最终的、成熟的形态，是一个将消耗转化为自我充实的过程。

人们对价值的判断，不再拘泥于单纯通过物质和服务的消费来获得满足，而是通过消费人和人之间的关系是否能够得以建立。而是通过购买商品来促进和人的交流，形成一个圈子。

而当今，令地方贫瘠的原因，恐怕不仅仅是金钱上的匮乏，还有这种文化的力量的衰退和随之而来的地区的骄傲的丧失。